СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ — это место встречи человека с Богом. Это земля, где протекала большая часть ветхозаветной Священной истории, земля Авраама, Исаака, Иакова; земля святых пророков — Исаии, Илии, Елисея и многих других. Это земля Обетованная. Святая Земля — это земная родина Господа нашего Иисуса Христа. Там было Рождество Христово, Сретение Господне, Крещение Господне, Преображение Господне, там Господь проповедовал, творил чудеса, принял вольное страдание и крестную смерть; там было всеславное Воскресение Христово, Вознесение Господа на небеса, Сошествие Святого Духа.

Святая Земля, это земля, где было Рождество Пречистой Девы Марии, Ее введение во храм, Благовещение, где было ЕЕ славное Успение. Святая Земля — земля св. Апостолов и множества угодников Божиих, первых мучеников за Христа, преподобных отцов и жен.

Это Земля, куда издавна стремились верующие люди, и богатые, и бедные, и знатные и простые, и старые и юные, и мужи и жены, и святые и грешники. Это Земля, где обрела св. равноапостольная Елена животворящий Крест, куда на поклонение устремлялись всем нам близкий и дорогой Святитель Николай Чудотворец и многое множество верующих людей со всех стран света.

Из далекой России с давних пор стремились люди к святому Гробу Господню, во Святой Град Иерусалим, к Трепетной Голгофе. Имя одного такого паломника сохранилось до нашего времени: это «игумен Русской земли» Даниил, который в начале 12-го века из России добрался до Земли Святой, провел в ней, всюду побывав, 16 месяцев и, вернувшись домой, поведал братиям и сестрам своим, где он был и что видел. Его описание Святой Земли расходилось во множестве списков по всей Руси и сохранилось до наших дней.

После игумена Даниила известно нам, что Св. Землю посетила во второй половине 12-го века св. княжна Полоцкая Евфросиния. Она прибыла во св. Град и остановилась там уже в некоем русском монастыре — в 12 веке! И Господь дал ей поклониться Святыням и принял ее душу в горний Иерусалим в св. Граде Иерусалиме.

Это известные имена русских людей, посетивших Св. Землю. А сколько было других! Подумать только, что было это в 12-ом и последующих веках, когда не было ни аэропланов, ни поездов, ни автомобилей — трудно представить, как люди добирались туда. И что в сердце их горело, что доводило их до Святого Гроба?

Что можно сейчас видеть на Св. Земле? Мы видим то же небо, те же горы и воды, чувствуем тот же воздух, что были и при земной жизни Христа Спасителя. Мы ходим по земле, которая освящена Его стопами. Мы посещаем места, связанные с теми или иными событиями Его земной жизни. И еще — видим, как разнообразно проявилась и проявляется любовь верующих людей к Господу; как эти места, иногда наивно, иногда некрасиво, но от всего любящего сердца, украшались и украшаются. Это не выставка искусства; это проявление любви верующего человека к Господу.

Русские люди всегда стремились и будут стремиться побывать на Св. Земле, поклониться Живоносному Гробу в Иерусалиме и помолиться на всех святых местах земной родины Господа нашего Иисуса Христа. Много книг повествуют о Св. Земле, многие за последнее время прекрасно изданы, но все эти издания не православные и не русские. Русские путеводители по Св. Земле и вообще книги о ней устарели, да и достать их почти невозможно. Вот почему и издается эта скромная книга, путеводитель по Св. Земле, написанная одной из участниц русских православных паломничеств из Западной Европы. Русским читателям она даст представление о святынях Святой Земли, а русским людям, отправляющимся в паломничество, поможет лучше совершить это паломничество.

Она повествует о св. местах, находящихся лишь в Иордании. В пределах Израиля находятся Галилейское озеро, Назарет, гора Сион, гора Фавор, Канна Галилейская, Иоппия (Яффа), Кармильская гора.
Издание этой книги оказалось возможным благодаря помощи Епархиального Палестинского Комитета и пожертвованиям паломников.

Благословение Господне да будет со всеми, стремящимися ближе познакомиться с земной родиной Христа Спасителя, со Святой Землею, с «открытым Евангелием», как ее иногда называют, и так ближе подойти к пониманию Священного Писания — Слова Жизни, освещая им свою повседневную жизнь.

Епископ Мефодий

ВВЕДЕНИЕ

«Внидем в селение Его, поклонимся на место,
идеже стоясте нозе Его».
Пс. 131, 7

ПОДУМАТЬ только, что есть на земле нашей, где мы рождаемся, живем, трудимся, растим своих детей и хороним близких, есть на этой земле место, которое называется Землею Святою. Место, на котором Непостижимый, Невидимый Бог посещал людей Своих, жил среди них, даже благоволил пострадать и умереть за них…

Это небольшой уголок земли, лежащий на азиатском побережье Средиземного моря, между Сирией на севере и аравийской пустыней на юге, протяжением всего 240 км. В евангельские времена эта страна представляла собою три части: Иудею, Самарию и Галилею, называясь в совокупности Палестиной. В наши дни Палестина политически и фактически разделена пополам между двумя враждующими народами, владевшими ею с давних пор. Настоящая книга будет говорить только об одной ее, находящейся в арабских руках, половине, куда вошли Самария и большая часть Иудеи.

Побывать на этой отмеченной Богом земле можно считать большим счастьем для христианина. У русских людей издавна была к ней великая тяга, и они устремлялись сюда тысячными толпами. Благодарение Богу, если мы и из изгнания можем поддержать эту священную традицию предков.

Приготовимся к тому, что здесь нас встретит многое не так, как мы ожидаем. Мы найдем Голгофу, погребальный сад Иосифа, Вифлеем и др. евангельские места, застроенными храмами, покрытыми мрамором. Но если бы не было над ними храмов, целые века защищающих их от непогоды, мы не нашли бы уже здесь ничего; мраморные же доски сохранили эти священные камни для нас от расхищения по частям предшествовавшими поколениями паломников, как это случилось с Животворящим Древом Креста.

Мы не увидим в ряде храмов привычного нам иконостаса: в этом отношении Палестина придерживается первой поры христианства, когда иконостасов еще не было; да и большинство святынь, скрытых обычно под престолом, были бы тогда недоступны для женщин.

Св. Земля не сразу открывает глубину своей всесторонней красоты. Даже своеобразную красоту ее природы надо почувствовать душой. Выжженная знойным солнцем гористая иудейская пустыня или ровные жгучие пески пустыни Вирсавии, где Агарь подняла вопль об умиравшем от жажды сыне своем, имеют свою красоту и свой колорит. Со святой горы Елеонской открывается вся пустыня иудейская с синевой Мертвого моря вдали, и как необычайно красиво сочетание этих пустынных гор с серо-голубым небом Палестины! И когда в вечерний час золотого заката на эти обнаженные от всякой растительности горы ложатся фиолетовые тени и огненно-багровые переливы солнца — более поразительной, более глубокой по своей своеобразной красоте картины трудно найти!

Эта безмолвная пустыня говорит красноречивее слов о вечности, о «едином на потребу», что так полно и глубоко поняли святые отцы-пустынники, спасавшиеся в этих пещерах, горах и расселинах каменных, в монастырях и лаврах, остатки которых можем мы еще наблюдать.

Евангельские страницы оживают на каждом шагу в Святой Земле, если суметь читать их под грохот автобусов, в суете и шуме современного темпа жизни.

Здесь Незаходимый Свет продолжает светить миру из-под наслоений современности: только бы мир уловил этот свет!

ПАЛЕСТИНА получила свое имя, как полагают, из двух источников: или от древнейших жителей приморской полосы Средиземного моря — филистимлян (от потомка Хамова Каслухима) или от имени еврейского народа «пелешет» (пришельцы), как они назвали сами себя при возвращении из Египта в Землю Обетованную.

Чтобы вкратце обозреть тысячелетнюю историю Палестины, ее легче разделить на периоды царствования в ней различных народов, во власть которых она постоянно попадала попущением Божьим, имея свою, необыкновенную судьбу.

Период Хананеев. Первыми жителями, которых можно усмотреть за 3000 лет до Р. X., были хананеи, различные племена из потомства Хама, в числе которых были и филистимляне.

В 22-м веке до Р. X. с Персидского залива двинулись сюда Арамеяне, потомки Сима, другого сына Ноева, с патриархом Авраамом во главе. Это были кочевые племена, прошедшие постепенно всю Палестину. Через два столетия, во время голода, они в основном ушли за патр. Иаковом в Египет. Палестина поочередно переходила во власть Гиксов, Египтян, Халдеев.

Израильский период. К моменту возвращения Евреев из Египта после сорокалетнего странствования Святая Земля (так назвал ее впервые пророк Захария) была населена амалекитянами, хеттеями, иевусеями и др. племенами, из рода Хама, с которыми Евреи вынуждены были вести многолетние войны, прежде чем истребили или изгнали их. Земля была поделена между 12 коленами Израиля.

В течение двух веков Израильтяне управлялись судьями. За 10 столетий до Христа народ испросил себе у последнего судии Самуила царскую власть: первым царем был Саул. При последующих царях Давиде и Соломоне страна достигла высокого расцвета: однако после смерти Соломона царство распалось на два: Израильское и Иудейское — первое от Вефиля на север, второе (с Иерусалимом) на юг.

Царство Израильское при 19 царях существовало до 721 г., когда столица его Самария была разрушена, и последний царь Осия с большим числом своих подданных были уведены за Ефрат при ассирийском царе Саргоне II-м. Опустошенное государство было заселено вавилонскими племенами, которые принесли с собою идолопоклонство и, смешавшись с оставшимися израильтянами, образовали секту Самарян, бывших всегда в презрении у иудеев.

Царство иудейское, также имевшее 19 незначительных монархов, продержалось до 587 г., подвергаясь постоянным нашествиям Сириян, пока окончательно было покорено Навуходоносором, разрушившим Иерусалим и уведшим в плен Вавилонский едва не все население с царем Седекией во главе.

Под владычеством Персов. Персы, завоевав Вавилон, хорошо относились к пленным иудеям. При Кире в 536 г. пятьдесят тысяч пленников были отпущены в родную землю; последующие правители способствовали евреям в восстановлении страны и ее обычаев. Но в 332 г. и Персия, и Палестина были покорены Александром Великим.

Греческий период. Александр, как и наследовавшие власть его генералы, мало вмешивались в жизнь страны, до овладения ею правителем; Сирии Антиохом Епифаном. Грубый язычник, он жестоко насмехался над религиозностью иудеев, разграбил и осквернил храм и до того притеснял народ, что вызывал его неоднократные возмущения.

Священник Маттафия (Асмоней) в 167 году воодушевил народ воспротивиться тирану. Сын его Иуда Маккавей успешно разбил войско Антиоха, погиб сам, но подготовил власть над Израилем брату своему Ионафану.

Период Маккавеев, Ионафан Маккавей, при поддержке Рима, стал правителем и первосвященником еврейского народа. По смерти его брат его Симон занял то же положение и утвердил независимость евреев в 142 г.

Ему наследовал сын его, Иоанн Маккавей.

Римское владычество. В 63 г. римский полководец Помпеи вошел в Иерусалим. После нескольких попыток установить правильное престолонаследие в стране, Габинию поручено разделить ее на пять провинций. В 39 г. Ироду Идумеянину, правителю Галилеи, удалось получить во владение всю страну: он был провозглашен царем Иудеи, но в зависимости от Рима.

За год до его смерти, в иудейской стране в городе Давидовом Вифлееме родился Господь наш ИИСУС ХРИСТОС.

В 3-ем году по Р. X. Палестина разделена на этнархию и 2 тетрархии. За неудачное управление этнархией Архелаем он изгнан, и власть передана римским прокураторам до 36 г.

Агриппа I попытался сосредоточить власть в еврейских руках, но после его внезапной смерти в стране снова водворились прокураторы, до 66 г., когда при чрезвычайно жестоком Гессии Флоре иудеи начали войну против римлян.

Три года длилась великая иудейская война. В 70 году Иерусалим был взят императором Титом, и иудеи совершенно разбиты, множество их распято, тысячи уведены в рабство.

Последняя попытка иудеев восстать под водительством Бар-Кохбы при Адриане, жестоко подавленная, прекращает существование Палестины, как еврейского государства (в 132 г) вплоть до 1948 года.

Период расцвета христианства. Когда Константин Вел. объявил христианскую веру господствующей, Палестина преобразилась. Мать императора царица Елена освободила из-под языческих капищ христианские святыни, поставила благолепные храмы на всех памятных евангельских местах; таившиеся до сих пор христиане стали основывать открытые общины и монастыри, множество поклонников из разных стран посещали свв. места, делая обильные жертвы и приношения. Дело св. царицы продолжали императоры Феодосий II, Зенон, Юстиниан Великий, два Иустина, Ираклий.

В 5-м веке Палестина делилась на 3 части: «Палестина I-я», состоявшая из западной Иудеи, филистимского берега и Самарии, со столицей Кесарией; «Палестина II-я», в которую входила Галилея и Перея, имея столицею Скифополь; и «III-я», т.е. южные части Иудеи и Переи и север Аравии со столицею Петра.

Более двух веков умножалось благочестие на Св. Земле, но уже надвигалась на мир темная туча Ислама.

Арабский период. В 637 году халиф Омар подчинил себе Палестину, население ее в основном покорилось Исламу. Но оставшихся христиан не преследовали до прихода к власти халифа Хакима, который не терпел поклонения Сыну Божию. Это было в начале XI века.

В 1074 г. Св. Земля досталась туркам-сельджукам.

Период крестоносцев. В конце одиннадцатого века Западная Европа поднялась на освобождение Палестины от власти неверных. В 1099 г. лотарингский герцог Готфрид Бульонский был провозглашен первым королем Иерусалимским. «Франкское» королевство существовало в Палестине до 1187 г., когда халиф Саладин изгнал крестоносцев из Св. Земли.

С тех пор и по настоящее время Палестина попирается неверными, продолжая оставаться постоянным полем битвы между различными народами. В 1400 г. ей из Сирии угрожал Тамерлан, но не вошел в нее; турецкий султан Селим освободил ее от мамелюков Египта и подчинил Турции (16 век). Наполеон Бонапарт сражался на Св. Земле, у подножия Фавора, но вынужден был покинуть ее, потерпев поражение при Акре.

Наконец, разбитые англичанами под командой ген. Алленби в I-ю мировую войну, турки оставили Палестину автономным государством под европейским (английским) мандатом. В 1948 г: мандат окончился сроком, англичане ушли, и вспыхнула война между палестинскими арабами и евреями за обладание страной.

Через два года ООН выработало условия перемирия между враждующими сторонами, разделив страну на 2 части, Израиль и Иорданию.

Перемирие это продолжается и по сей час (1960 г.).

Когда первенствующая Церковь, «Мать Церквей», получившая в Сионской горнице Духа Святого при дыхании бурном и огненных языках, принуждена была покинуть Иерусалим при имп. Адриане, воспретившем пребывание в нем евреям, христианство Палестины обосновалось в Сирии, — хотя тайно распространялось и процветало мученичеством по всему тогдашнему миру.

При Константине Великом в Палестину прибыли византийские греки и с 4-го века пребывают здесь неотлучно, храня Православие при всех налетавших на Св. Землю бурях и невзгодах. В 5-ом веке они восторжествовали над евтихианской и несторианской ересью; сирийцы же в 587 г. отпали от Православия, приняв ересь иаковитов (Иаков Барадей, еп. Едессы).

С 5-го века существует в Палестине Армянская церковь. Не приняв с Православными Халкидонский собор, армяне присоединились было к латинянам, когда последние появились в Палестине (в 12 веке), но, ниспав в монофизитскую ересь, отпали и от них и имеют собственного патриарха. В настоящее время они очень укрепились в Палестине, имеют средства и умножают постройки.

Абиссинцы являются также монофизитами, как и копты, — потомки фараонов: оба вероисповедания представлены в Палестине епископами.

Чрезвычайно сильны в Палестине римо-католики, называемые здесь латиняне. Со времен крестовых походов и образования иерусалимского королевства они завладели множеством св. мест Палестины, а с 13-го века, с основанием здесь францисканского ордена, латиняне развернули большую миссионерскую деятельность, настроили больницы, монастыри и школы. С 1848 г. ими учрежден в Иерусалиме латинский патриархат.

Марониты, сирийского происхождения, являются униатами. Их главная резиденция в Ливане, в Иерусалиме имеют патриаршего викария.

Также и мелхиты — греко-католики, в Иерусалиме немногочисленные, представлены здесь викарием патриархата в Дамаске.

Протестанты, главным образом английские и германские, так же, как и разные секты, проявившие себя в конце прошлого века крупным благотворительным строительством в Палестине, менее заметны в церковной жизни, так как они не претендуют на св. места и не имеют своих приделов даже у больших святынь. Их жизнь и деятельность сосредоточены больше в новейшей части города за Дамасскими воротами, где при большом храме св. Георгия помещается англиканский архиепископ. Германцы имеют большой храм вблизи Св. Гроба, и рядом свои благотворительные учреждения.

Православный греческий Патриархат расположен вплотную к Храму Св. Гроба — центральной Святыне Христианства; обслуживающее храм Святогробское братство — монашествующие при Патриархате, является православным хранителем всех святынь на Св. Земле. Греки владеют монастырями в Иерусалиме и за пределами его.

Русское Православие, так ярко выразившее себя в конце минувшего столетия, когда были основаны Русская Духовная Миссия и Православное Палестинское Общество, наводнявшее в течение веков Св. Землю сотнями, а потом и тысячами паломников, в настоящее время переживает и здесь крест, несомый Родиной: представители его малочисленны, необеспечены и, можно сказать, ищут сейчас не большого, как представить собой ту лампаду, «кандило», которую когда-то водрузил на св. Гробе Господнем за всю землю Русскую первый известный паломник ее, игумен Даниил. Дал бы Бог не угаснуть ей до светлого дня возрождения многострадальной Родины, а тогда подхватят ее огонек и другие «многосветлые» светильники…

С Первой мировой войной прекратились пожертвования из России, прекратился наплыв паломников. Трудное положение создалось для русских учреждений на Св. Земле. В 1922 г. Зарубежный Синод поручил наблюдение за делами Миссии еп. Аполлинарию (Кошевому), в 1924 г. по отъезде его был назначен архиеп. Кишиневский Анастасий, пробывший в звании наблюдающего в Иерусалиме 11 лет. В 1926 г. оккупировавшее Палестину английское правительство установило закон об управлении русскими имуществами, взяв на себя в лице иерусалимского губернатора это управление. Архиеп. Анастасию удалось договориться с англичанами не продавать русские места, а сдать многие из них в долгосрочную аренду, чтобы упорядочить финансовое положение Миссии. Таким образом, все русское имущество удалось сохранить вплоть до 1948 г., когда после арабо-израильской войны и раздела Палестины, Израиль передал все находящиеся на его территории русские места советскому правительству. Всего было передано 15 русских мест, из них 10 значительных… Состав русской Миссии между I-ой и II-ой мировыми войнами колебался между 200-450 человек монашествующих и служащих. Содержать их было крайне трудно на скудные средства Миссии.

Сейчас в Иордании во главе Русской Духовной Миссии стоит архимандрит, проживающий после отнятия миссийских зданий Израилем в русском женском монастыре на Елеонской горе. Теперь это самый крупный монастырь Миссии, до 130 человек. Вифанская Община насчитывает до 40 сестер; еще имеется мужская обитель в Хевроне, где всего несколько монахов. Обитель на месте лавры преп. Харитона в Фаре имеет только наблюдающего иеромонаха.

На «Русских Раскопках» возле Св. Гроба проживает несколько монахинь. На имеющемся русском участке в Иерихоне также живет несколько сестер, ухаживающих за плодовым садом. Остальные владения Миссии сданы арабам в аренду или наблюдение и русских насельников не имеют.

Православные греки служат на классическом греческом языке, арабы — на арабском; католики — по латыни; копты на модернизованном языке фараонов, армяне — на своем индоевропейском; сирияне на арамейском языке, на котором говорил Господь Иисус Христос.

Все это разноязычие объясняется друг с другом на простонародном арабском наречии, которое знакомо всем. Арабский и английский — принятые в стране языки.

ИЕРУСАЛИМ — один из древнейших городов мира. Это — доисторический Салим, царь которого, таинственный Мелхиседек, «священник Бога Всевышняго», вынес навстречу Аврааму хлеб и вино. В египетских и вавилонских письменах он известен под именем Уру-Салим (Город Мира?); завоеванный позднее диким племенем иевусеев и названный ими Иевус, он оставался в руках их долгое время после разделения Земли Обетованной между Израилем и становится достоянием евреев лишь за 1000 лет до Р. X.

Давид, овладев неприступной дотоле крепостью Сион, укрепил ее со стороны прилегавшей с востока долины Милло, откуда крепость была более доступна набегам оставшихся по соседству иевусеев. Обезопасившись таким образом на Сионе, он поселился там и перенес туда народную святыню — ковчег Завета, и с этих пор гора Сион стала называться Св. Горою.

Давид был погребен на Сионе. Теперь могила его оказалась вне городских стен, у Сионских ворот (в государстве Израиль).

При Соломоне св. Город достиг расцвета. На смежной с Сионом горе Мориа воздвигнут храм и царский дворец при помощи финикийцев, дружественного племени со Средиземного побережья (нынешний Ливан). Долина Мило засыпана, соединив обе вершины, новый квартал Мориа обнесен стеной.

Царь иудейский Иофан (8 в. до Р. X.) соорудил еще одну стену вокруг холма Офель, на юг от Мориа, где разрослось уже большое предместье.

В конце того же столетия царь Езекия, боясь осады города вавилонянами, отвел воды источника Гихон во внутрь города, где устроил для этого большой бассейн, известный и до сих пор под именем бассейна Езекии. Он теперь почти в центре города, является важным водным резервуаром, но застроен кругом домами смежных улиц.

Также в видах защиты от неприятеля, Езекия построил стену севернее Сиона и храма, с воротами Рыбными; в этой стене имелась и сторожевая башня, известная под именем башни Хананаила.

Вероятно при Неемии (или позднее) между храмом и стеною Езекии была воздвигнута мощная башня Бира (греч. Барис) — будущая башня Антония, где была и претория Пилата.

После 170 г. до Р. X. крепость Давида была расширена на север, на прилегавший холм Акра; здесь Маттафия впоследствии собирал народ к восстанию против тирана Антиоха.

И только в 43 г. по Р. X. при Ироде обнесены были стеною предместье Гареб (с Голгофой и Гробом Господним) и соседний холм Везефа, и вошли в черту города. Эта стена была разрушена Титом и восстановлена Адрианом в 135 г.

В последующие годы евреи, возмущенные жестокими притеснениями римских прокураторов, неоднократно восставали против Рима и, наконец, при имп. Веспасиане были окончательно усмирены; город был взят приступом, и храм предан пламени (70 г. по Р. X.). Окончательно разрушенный в 133 г. римлянами, город был восстановлен при имп. Адриане в римском стиле и посвящен идолам Венере и Купидону; ему было присвоено имя Элиа Капитолина.

В 4-ом столетии, когда в мире восторжествовало Христианство, началось религиозное процветание города, как и всей Палестины, и длилось до начала 7-го века, когда персы при царе Хозрое овладели Иерусалимом и разграбили его. С трудом оправляясь от этого несчастья, Иерусалим вновь подпал под власть неверных 30 лет спустя, при арабском халифе Омаре, не тронувшем однако христианских святынь. Если первые халифы с терпимостью относились к христианам, то в 1010 г. один из них, возомнив себя богом, жестоко расправился с христианами и их храмами.

Это вызвало целый ряд крестовых походов из Европы. В 1099 г. крестоносцам удалось овладеть Палестиной, но через 90 лет они были изгнаны Саладином. Постройки крестоносцев в Иерусалиме были разрушены в 1219 г., за исключением здания Св. Гроба.

В 1517 г. городом и страной завладели Оттоманские турки, правившие ими ровно 400 лет. Во время 1-ой мировой войны англичане, успешно воевавшие против турок, 9 декабря 1917 г. взяли Иерусалим без боя. По окончании английского мандата в 1948 г. разгорелась война между арабами и евреями за Св. Город, и следствием перемирия город был разделен между враждующими сторонами. Древний исторический город остался на арабской стороне со своими главными христианскими святынями.

Об этом последнем только и будем мы говорить в этой книге. Иерусалим находится в южной части Палестины, в 60 км к востоку от Средиземного моря. Он лежит на скалистой возвышенности из 5-ти вершин неравной высоты: Сион, Мориа, Акра, Везефа и Офель. Город обнесен высокими стенами, неоднократно разрушавшимися; в настоящем виде они отстроены в 16-ом веке султаном Сулейманом. Стены имеют четверо ворот: двое с севера, одни с востока и одни с южной стороны.

Внутри город сохранил облик настоящего восточного города с узкими, в большинстве непроезжими, кривыми улицами с глухими стенами и маленькими окнами домов с их плоскими или куполообразными крышами. Множество храмов и монастырей разных христианских вероисповеданий придают городу своеобразный вид.

Потребности современной жизни вызвали необходимость новых более приспособленных построек, каковые располагаются на север от старого города, за Дамасскими воротами (Баб-эль-Амуд). Здесь находится автобусная станция, обслуживающая всю округу: автобусы и такси — единственные средства сообщения внутри страны. Тут же расположены отели, школы, банки, почта, различные консульства, а также новейшие магазины.

Город управляется губернатором, арабом.

Удивительна и таинственна судьба этого священнейшего на земном шаре пункта, где среди диких гор Иудиных высятся три вершины — Елеон, Сион и Мориа! Со дней изгнания праотца Адама из рая и до наших дней и, нет сомнения, во все будущие века, пока стоит наш мир, к нему тяготели и будут тяготеть, побуждаемые неземной силой, все племена земные, исповедующие истинного Бога.

Если христианские народы в пределах Святого Града имеют драгоценнейший для них источник, из которого разлилась на них духовная жизнь, свет истины и спасения, то что влекло к вершинам иудейских гор Авраама и его потомков? Что влечет к этим вершинам магометанские народы, именующее расположенный на них город Эль-Кудс, эль-Шериф, т. е. «святость», «святилище», и в течение веков с непонятным упорством и непостижимой силой отстаивающие их против наскоков всего христианского мира?..

Точно в самых недрах Елеона, Сиона, Мориа и прилегающих к ним долин заключена некая сила, влекущая к ним умы и сердца народов, поклоняющихся Истинному Богу. В еврейских талмудических книгах существует сказание, что после изгнания первых людей из рая, праотцы, терзаемые невыразимыми страданиями вследствие поразившего их гнева Божия, разошлись в разные стороны, чтобы в уединенном раскаянии обрести опять милость Божию. Долго, несколько сот лет блуждали они по еще незаселенным пространствам земли, но, наконец, Господь послал им утешение, и произошла трогательная встреча их на той самой возвышенности, где впоследствии был основан Иерусалим. Здесь у них родился третий сын, Сиф. Когда Адам умер, Сиф похоронил его на Сионе. Но воды потока размыли кости погребенных, и потомки Ноя, придя на возвышенность Сиона, нашли кости и голову праотца и погребли под скалою (Лобное, Краниево место), которая впоследствии сделалась Голгофою, местом страдания обещанного праотцам Спасителя мира (Ф. Палеолог, «Р. Паломник», 1892 г.).

Мусульмане, законоположник которых Магомет жил и подвизался в Аравии и Сирии, вложили ему в уста фразу: «Иерусалим — священнейшее место в мире», и, поставив мечеть на горе Мориа, распространили легенду, будто Магомет молился на этом месте, на священном камне, будто с него он возносился к небу и оставил отпечаток руки своей и т.п. На этом же камне они чрезвычайно почитают жертвоприношение Авраама, приняв от евреев верование, что именно здесь та «земля Мориа», куда Господь послал Авраама с сыном во испытание его веры (Быт. 22, 2). Вот и достаточное для магометан основание, чтобы тянуться к этому городу душою и сердцем.

ХРИСТИАНСКИЙ паломник начинает осмотр Иерусалима с поклонения величайшей в мире Святыне — месту спасительного страдания и живоносного Воскресения Искупителя мира, Господа нашего Иисуса Христа. Эти святейшие места объединены теперь в одном здании, в обширном храме, носящем название Храма св. Гроба Господня.

Проследим вкратце, как это произошло.

Во времена Спасителя место Лобное, как и близлежащий сад Иосифа Аримафейского с гробницей в нем, находилось вне городской стены, на каменистом склоне предместья Гареб — Долины Мертвых. Здесь богатые иерусалимляне приобретали себе участки для погребения, иссекая в скалах гробницы по еврейскому обычаю. Множество этих гробных пещер сохранилось до наших дней. Тут же прав. Иосиф Аримафейский приготовил для себя гробницу, осененную несколькими деревьями.

Надо заметить, что у евреев не было узаконенного места казни. Для побиения камнями — законной казни евреев — достаточно было вывести осужденного за город, как было поступлено и со Стефаном, первомучеником. Впервые римляне, овладев Палестиной и введя казнь через распятие, стали производить ее в Долине мертвых, на небольшом скалистом пригорке, напоминавшем лысый череп — лобном месте, по-еврейски Голгофе. Здесь пострадал и Господь наш Иисус Христос.

Как говорит Евангелие, ученики и почитатели Его хотели сохранить Его мертвое тело от участи других казнимых: распятых обычно оставляли на крестах в добычу диким собакам и птицам. Имея в виду еще наступавший Праздник Пасхи, Иосиф Аримафейский, как член Синедриона, отправился к Пилату, где получил разрешение похоронить Тело Господне. Надо было спешить окончить все до заката; наскоро погрузив Тело в принесенные Никодимом ароматы, Иосиф завернул его в чистое полотно и отнес в свою близлежащую гробницу в скале, в саду через неглубокую лощину.

Здесь на третий день совершилось славное воскресение Христово из мертвых.

Евреи — в связи с пасхальной субботой — сняли и казненных разбойников с крестов, а орудия позорной казни сбросили, торопясь все убрать, в бывшую цистерну, находившуюся у подножия холма к востоку.

После вознесения Господня, ученики Его и уверовавшие через них иудеи хранили и поддерживали места страдания и тридневного погребения своего Учителя: было в традициях потомков Авраама благодарно отмечать места благодеяний Божьих, как мы постоянно видим это в Св. Писании.

Пронеслась иудейская война с Римом, совершенно опустошившая и разрушившая взятый штурмом город. Христиане, переждавшие ее в Пелле (за Иорданом), вернулись и возобновили заботливое почитание св. Мест. Настолько, что когда в 135 г. римский император Адриан задумал восстановить город в римском: стиле, почитание Голгофы и св. Гроба было так живо, что он почел за лучшее совершенно застроить их. Он велел засыпать лощину между Голгофой и садом Иосифа, уничтожил сад, выровнял местность и поставил на ней капище Венеры и Купидона, которым и посвятил город. Восстанавливая разрушенные стены, он обнес стеною и все предместье Гареб, вход в которое осуществлялся через нынешние Дамасские ворота.

Таким образом, святейшие места остались в сохранности под идольским капищем на два последующие столетия до окончательного торжества Христианства в мире. Однако, и в эти века кровавых гонений, то разгоравшихся, то затихавших, не прекращался приток поклонников на Св. Места, хотя и сокрытые от глаз верующих.

В 4-ом веке, когда уверовавший император Константин Вел. послал грамоту иерусалимскому патриарху Макарию, что хочет воздвигнуть «храм, достойный покрыть святейшее место в мире», св. царица Елена начала успешно осуществлять желание сына. Святые Места были освобождены от языческой мерзости и тщательно откопаны; из бывшей цистерны добыт честный Крест Господень. Великолепное, величественное здание было воздвигнуто над этими тремя местами.

Римская архитектура не допускала наличия в здании массивных скал: поэтому скалу вокруг Гроба Господня пришлось обрезать, обтесав самую гробницу снаружи в круглой форме. Над нею царица Елена возвела круглую же ротонду — Анастасис; эта форма здания сохраняется и до наших дней. При постройке св. царица распорядилась выровнять пол ротонды на уровень пола гробницы. Вход же в гробницу оставался очень низким до 1113 г.

Точно так же, но в кубической форме, была обтесана и скала Голгофская и обнесена оградой с колоннадой и портиками, оставаясь под открытым небом и представляя собою отдельную часовню.

Старая цистерна была расширена и образовала собою подземный храм, куда широкая лестница вела из центральной части храма, называвшейся Мартирион (свидетель). Все это, по словам очевидцев, было богато отделано мрамором, серебром и золотом.

После нашествия персидского царя Хозроя (614 г.) и разрушения храма, он был восстановлен св. Модестом в более скромном виде, но напоминавшем прежнее расположение стен. Однако, когда Ислам овладел Палестиной, и власть принял неистовый халиф Хаким, то он в 1009 г. повелел не только сжечь Храм, но и разбить стены его молотами, так же, как и пещеру св. Гроба. Благодаря тому, что обломки никто не убирал, разрушение вскоре прекратилось: ротонда Анастасиса была разрушена до уровня 2-го этажа, а у Кувуклии св. Гроба снесен свод потолка. Только в 1031 г., при имп. Романе, можно было приступить к восстановлению храма из кучи развалин. Множество приношений и пожертвований со всех концов мира стеклось на это дело, и отстройка была завершена 11 лет спустя при Константине Мономахе.

Крестоносцы, воцарившись в Иерусалиме (в нач. 12 века), стали перестраивать храм применительно к свойственным франкам западной архитектуре. Отсюда получилась полукруглая галерея позади главного алтаря, который мы можем наблюдать в католических храмах, и др. изменения.

В 1808 г. после пожара ротонды, греки попросили у султана право реставрации, внеся в свою очередь свои изменения во внутренность храма. Следы всех этих реконструкций и перестроек видны и сейчас, к тому прибавились и металлические и деревянные мощные подпоры, поставленные уже в наши дни (в 1935 г.) англичанами после сильного землетрясения в Иерусалиме.

Теперь Храм св. Гроба находится в христианском квартале Иерусалима, в сев. зап. части города. За века он со всех сторон оброс постройками, главным образом, монастырями и малыми церквами. Так уже в 9-ом веке к ротонде с южной стороны были пристроены три церковки: ближайшая к ротонде называется сейчас церковью Сорока Мучеников, здесь с 16 в. была усыпальница греческих патриархов; рядом с нею — храм св. Марии Магдалины, без крыши, где ранее была крещальня; из нее проход в соседнюю, в память св. Иакова брата Господня, первого епископа иерусалимского, с чудотворной иконой Богоматери, писаной по преданию св. ап. Лукою.

Напротив этих трех храмов, через малый дворик, на который эти храмы выходят одной сплошной толстой стеной, расположен греч. Авраамиев монастырь (17 века), рядом с ним армянское подворье, а к нему примыкает абиссинская часовня во имя Арх. Михаила с монастырем позади нее.

С юга на помянутый дворик выходит православное Гефсиманское подворье, где хранится круглый год икона Успения Богоматери (плащаница), износимая торжественно в Успенские дни на Гробницу Ее. Рядом вплотную мечеть, которая собственно и есть мечеть Омара, на месте, куда этот первый мусульманский завоеватель Иерусалима отошел помолиться в то время, как осматривал с патриархом Софронием Храм св. Гроба. На вопрос патриарха, почему он не молился в Храме, а счел нужным значительно отойти от него, халиф ответил, что, раз помолившись в Храме св. Гроба, он этим навсегда присвоил бы его себе, и мусульмане не дозволили бы более христианам приблизиться к Храму. Об этом великодушии халифа долгое время гласила надпись на доске на стенах мечети.

Фасад Храма св. Гроба, высокий и величественный, замыкает с севера этот прямоугольный дворик, являющийся как бы папертью всех этих храмов, равно как и Храма Гроба Господня. Здесь же и единственный вход в этот древний храм, через большие ворота в левом углу; вторые подобные ворота рядом заложены еще в 13 веке. На месте третьих в правом углу к фасадной стене пристроена часовня под отдельным небольшим куполом, куда со двора ведут несколько ступеней; они приводят в часовню на том месте, где скорбящая Матерь Божия стояла в момент пригвождения Божественного Сына ко Кресту.

Под нею расположена малая церковь во имя св. Марии Египетской (ныне закрытая); здесь был вход на Голгофу, куда для поклонения Честному Древу долго безуспешно пыталась войти Александрийская грешница, пока не воззвала к Заступнице грешных, Пресвятой Богородице.

Над церковью 40 мучеников возвышается колокольня, построенная во времена крестоносцев. Воздвигнута она была в 5 этажей и венчалась куполом, но верх обрушился во время землетрясения в 16 веке и теперь она не выше 3-х этажей. Колокола в ней замечательные, в большинстве русского происхождения, и нигде в Св. Земле нет лучшего звона. Главный колокол пожертвован московским купцом Каверзиным.

Фасад Храма св. Гроба существует с 12 века, со времен крестоносцев. Это высокая каменная стена о двух помянутых входах в полукруглых арках и над ними в таких же арках — двух окнах. И ворота и окна были украшены барельефами на евангельские темы, но частью разрушились, частью похищены; еще можно наблюдать остатки орнаментов на фризах. Обращает на себя внимание одна из 4-х колонок, подпирающих арку св. ворот; в ней видна большая обугленная щель, как бы от удара молнии. К этому мы еще вернемся в свое время.

Св. ворота массивные, деревянные, обшитые внутри металлическими листами по всей плоскости. Войдя в них, оказываемся в полутемном как бы притворе, очень обширном, с проходами направо и налево. На фоне глухой стены против входа видим первую святыню: низкую прямоугольную мраморную плиту, окруженную высокими подсвечниками. Она возвышается от пола всего на 30 см.; над нею подвешены в опаловых кувшинах 8 неугасимых лампад. Это — Камень Помазания, — камень, на который положили бездыханное Тело Спасителя, снятое с креста, для помазания принесенными Никодимом ароматами. Мрамором он покрыт во избежание расхищения.

Во времена крестоносцев именно в этом притворе была церковь во имя Скорбящей Богоматери. Мраморный круг влево от Камня Помазания считается местом, откуда св. Жены во главе с Пречистой со слезами взирали на распятие; оно ограждено решеткой с подвешенными лампадами.

Лобное место евангельское возвышалось над уровнем «Долины Мертвых» на 3 метра: поэтому на нынешнюю Голгофу ведет 17 ступеней.

Поднимаемся по одной из двух лестниц, вправо от входа в Храм; когда-то по этой лестнице благоговейно всходили, сняв обувь. Перед нами Голгофский придел.

Иконостаса нет. В полутемной глубине помещения высокое Распятие в сиянии лампад осеняет открытый престол на мраморных колонках; под престолом серебряный круг обрамляет отверстие, в которое был водружен Крест Христов (Непосредственно над самым этим кругом, над этим пресвятым Местом, где когда-то высился Крест Господень, висит икона Спасителя в терновом венце и узах, с двумя славянскими надписями, сверху: «Аще веруеши, узриши славу Божию», внизу: «Веруем, Господи и благодарим Тя». Это пожертвование из России). Мрамором покрыта вся поверхность Голгофской скалы; справа и слева от престола два черных круга отмечают места крестов разбойников. Справа от престола, сквозь узкое продолговатое отверстие можно видеть природную скалу со щелью в ней, образовавшейся от землетрясения в момент смерти Господней на кресте. На Голгофе нет дневного света, померкшего в часы страшного страдания Богочеловека; множество лампад спускается со сводчатого потолка, озаряя таинственный полумрак. Рядом с главным приделом Водружения Креста пристроен (католический) престол Пригвождения ко кресту; над престолом мозаическое изображение пригвождения, на правой стене мозаические же фрески скорбящих жен и жертвоприношения Исаака. В этой же стене имеется окно, в которое пробивается слабый свет со двора; оно выходит в вышеупомянутую часовню скорбящей Богоматери, куда вход только с улицы; ранее на месте окна была дверь, в которую вошел царь Ираклий (7 век), неся на Голгофу отбитое у персов Животворящее Древо.

Патриарх и архиереи служат на Голгофе без митр в память бывшего на этом месте великого уничижения Христова.

Непосредственно под северной частью Голгофы (подлинной, ибо все остальное пристроено позднее) под православным престолом находится пещера, где явственно видно продолжение расщелины, наблюдаемой наверху в природной голгофской скале. Здесь устроена часовня Адама, названная так по преданию, будто бы Адам был погребен тут и во время распятия Кровь Христова, стекая через образовавшуюся расщелину на череп первозданного, омыла первородный грех праотца. Большой престол, стоящий здесь, посвящен праведному Мелхиседеку, основателю Иерусалима.

Из этой часовни дверь направо ведет в канцелярию ризничего Св. Гроба, где можно записать имена для поминовения на св. Гробе Господнем. Дверь из нее ведет в богатую мощехранительницу, где имеется множество частиц мощей различных святых и крест с большой частицей Животворящего Древа.

При выходе из часовни Адама по обе стороны видны каменные скамьи, покрытые деревом: здесь во времена крестоносцев стояли саркофаги первых иерусалимских королей — Готфрида Бульонского и его брата Балдуина. Могильными плитами над останками других рыцарей был вымощен и весь пол вокруг Камня Помазания, но ничего не сохранилось.

Спустившись с Голгофы снова к Камню помазания, паломник видит направо полутемный коридор, который идет вокруг церкви Воскресения, занимающей центр Храма Гроба Господня. В этом коридоре расположены малые приделы в воспоминание разных моментов Страстей Христовых, в которых в древности сохранялись, как святыня, и орудия этих спасительных Страстей. Ближайшим к Голгофе, в углублении абсиды, расположен Придел Поругания, где открытый престол покоится на обломке колонны, на которой сидел Спаситель во дворе Претории, когда воины издевались над Ним, как над царем. Этот придел носит еще название Часовни Тернового венца; вероятно, в средние века здесь сохранялся и колючий венец, которым увенчали Господа бессердечные воины.

Далее в нескольких шагах с правой же стороны видим лестницу, ведущую в подземный храм св. царицы Елены (принадлежащей Армянам); купол его выходит на поверхность земли и сквозь окна в куполе освещается этот красивый храм. В правом углу его еще лестница в 13 ступеней приводит в небольшую пещеру; это и есть старая цистерна, в которую были сброшены в день Распятия Христова кресты трех распятых и где они были не без труда отысканы св. Царицей. Бронзовое изображение ее стоит над католическим престолом; рядом в глубине каменная плита с выложенным мозаикой православным крестом отмечает самое место обретения Животворящего Древа. Долгое время оно и сохранялось тут, и тут воздавалось ему поклонение; в воспоминание этого в день Воздвижения Креста здесь совершается торжественная православная служба с крестным ходом и чином воздвижения.

Из церкви св. Елены сюда выходит окно, через которое св. царица следила за раскопками цистерны в день обретения и откуда для поощрения работавших бросала монеты. Главный престол посвящен ей, а придельный — благоразумному разбойнику, имя которого по преданию было Дисмас.

Поднявшись из этого храма, продолжаем путь наш по галерее: следующая часовня, опять в абсиде, посвящена Разделению риз Христовых и над престолом висит изображающая это событие икона. Здесь хранилась в древности часть ризы Господней.

Следующая такая же часовня создана в честь с в. Лонгина, сотника, который у Креста Христова готов был уверовать в Сына Божия и окончательно уверовал у Его гроба в час Воскресения. Здесь между 4 и 6 веками паломники могли видеть копье, пронзившее ребро Господа, и губу, поднесенную к Его устам на кресте. Теперь только икона на стене абсиды свидетельствует о событии — сотник у креста исповедует Распятого «Сыном Божиим», и другая внизу повествует о том, как, будучи обезглавлен за это исповедание, Святой помогает женщине найти его голову и исцелиться от слепоты.

Следуя той же галереей от придела св. Лонгина на юг, паломник видит в глубине направо две полутемные часовенки: ближайшая — часовня Уз, здесь лежит плита с двумя отверстиями для ног, куда сажали заключенных, осужденных на казнь; также был заключен и окован и Спаситель наш, о чем свидетельствует икона над плитой, изображающая Его с окованными ногами. Далее, в глубине под сводом, вторая часовня посвящена Божией Матери; на иконе мы видим Ее в скорбной молитве, окруженную плачущими мироносицами в страшный день распятия и смерти Господа. Здесь «во дни оны» была обширная еврейская гробница, переделанная потом в часовню. Возможно, что здесь укрывались святые Жены в скорбные дни те.

От этой часовни прямая сводчатая галерея приводит к довольно большой францисканской церкви во имя явления Воскресшего Спасителя Своей Матери. Постройка ее относится к 9-му веку, так же, как и часовня Уз и прилегающая галерея. Здесь у самого входа направо на небольшом алтаре хранится часть порфировой колонны, к которой был привязан Спаситель во дворе Пилата во время бичевания. Колонна за решеткой, позволяющей однако видеть ее и прикоснуться концом длинной тут же лежащей трости. Для поклонения и лобызания колонна открывается в Великую среду католической Страстной недели.

В этой же церкви почитается место воскрешения умершей женщины прикосновением Животворящего Креста Господня при его обретении.

Выйдя отсюда и идя к югу, минуя у большого столпа католический алтарь явления Христа св. Марии Магдалине, мы вступаем в совершенно круглое громадное здание с куполом, из которого сюда обильно льются солнечные лучи: это ротонда над Гробом Господним, основание которой сохранилось со времен царицы Елены.

Сам Гроб — гробная пещера — заключена в мраморной часовне посреди ротонды, так называемой Кувуклии. Здесь сохраняется величайшая Святыня мира, отсюда воссияло Христово Воскресение. Кувуклия имеет два придела; входим сначала в придел Ангела, сидевшего на камне гробном: часть этого камня вделана в вазу из мрамора, стоящую посреди придела. Этот камень можно было еще видеть перед входом во Гроб в 4 и 6-м веках, лежавшим так, как он был отвален, «бе бо велий зело», чтобы его убрать. Разбитый, вероятно, при Хакиме, на части, он был расхищен или утрачен, и мы видим только малую его часть. С потолка свешиваются десятки лампад, рядами: греческие, католические, армянские и одна коптская. Два круглых отверстия в стенах позволяют видеть толщину сооружения и природный камень пещеры, обложенный и внутри и снаружи мрамором. В эти отверстия в ротонду подается Святой Огонь, ежегодно получаемый православными на Св. Гробе в Великую Субботу.

Через низкий вход, расширенный в 1113 году до теперешнего размера, в западной стене входим в самую гробницу Христову, освещенную только лампадами. Она имеет 2 м. в длину и полтора в ширину, половина ее занята самым погребальным ложем, на котором и почивало 3 дня мертвое Тело Спасителя мира. Ложе покрыто белой мраморной доской, так же, как и стены; над ложем большая икона Воскресения, полускрытая слева иконой католиков, а справа Армян, которые совершают поочередно литургии на этом всемирном жертвеннике. Лампады над ложем принадлежат также этим трем исповеданиям. Против входа на западной стене висит икона Божией Матери, взирающей на гроб; кругом по фризу тянется вырезанный греческими буквами тропарь: «ЯКО ЖИВОНОСЕЦ, ЯКО РАЯ КРАСНЕЙШИЙ, ВОИСТИНУ И ЧЕРТОГА ВСЯКАГО ЦАРСКАГО ПОКАЗАСЯ СВЕТЛЕЙШИЙ, ХРИСТЕ, ГРОБ ТВОЙ, ИСТОЧНИК НАШЕГО ВОСКРЕСЕНИЯ». Больше в святейшей часовне нет ничего.

Три литургии совершаются здесь каждые сутки: ровно в 12 ч. ночи — православная, причем гробное Ложе служит жертвенником (и проскомидия совершается на коленях) и престолом; камень в приделе Ангела, на который кладется напрестольная доска, служит престолом при архиерейском служении. Сразу после православных на Св. Гробе служат Армяне, а после них, попозже, католики. Этот всемирный алтарь открыт для всех, даже для женщин, после того как Воскресший здесь Господь открыл для всего человечества райские двери.

На Страстной в Великую Субботу, в тот час, когда по всему миру в православных храмах скорбные облачения меняются на светлые и читается первое Евангелие о Воскресении, на св. Гроб в Иерусалиме сходит Небесный Огонь. Патриарх иерусалимский принимает его после молитвы один у Божественного Ложа, при потушенных лампадах; зажигает от него свои 33 свечи и подает в храм, уже переполненный народом, с трепетом ожидающим этого момента, В это нигде небывалое более чудо веруют и многие мусульмане, не говоря об армянах, коптах, сириянах и других исповеданиях (кроме католиков), хотя получение священного Огня является принадлежностью одних православных.

В подтверждение этого последнего в 16 веке произошло особое чудо, когда Армяне попытались соперничать с православными. Подкупив кого следует, они добились того, что греческое духовенство совсем не было допущено в храм и, оставшись перед запертыми вратами во дворе, молилось в недоумении и скорби душевной. Армяне же водворились в Кувуклии, где в продолжение многих часов взывали к Небу о Св. Огне, но тщетно. В положенный же час, святое Пламя, сойдя с небес, появилось не на Св. Гробе, а вырвалось с шумом из колонны при наружных дверях, о которой указано в начале этого описания, что она как бы поражена молнией. Греческий патриарх в священном восторге принял Св. Огонь и стал раздавать его окружавшей его толпе, только что горько плакавшей; увидели это и охранявшие двери турки и с позором изгнали армян из Кувуклии, так и пребывшей во мраке. С тех пор Армянский епископ со смирением испрашивает у православного патриарха благословение на вход следом за ним в Кувуклию, где и ждет св. Огня в приделе Ангела, не посягая на большее.

Снаружи Кувуклия представляет собою прямоугольную часовню розового мрамора, с 16 пилястрами, поддерживающими балюстраду по крыше вокруг всей часовни. Плоская крыша украшена луковичным куполком в западной части, в отверстия которого удаляются жар и чад от лампад, неугасимо горящих внутри. С запада к Кувуклии вплотную прилегает малый придел, с 16 века принадлежащей коптам, где они и совершают воскресное богослужение.

Кувуклия стоит совершенно особо в центре круглой ротонды, так что ее можно свободно обойти кругом. И вокруг нее постоянно совершаются крестные ходы и процессии всех христианских вероисповеданий. Громадная ротонда является как бы только футляром для Кувуклии, она ровно ничем не украшена: лишь в куполе обсыпавшееся золото свидетельствует о каких-то бывших арабесках.

Между двумя большими столбами ротонды, как раз напротив коптской часовни Кувуклии, малая дверь ведет в бедную сирийскую часовню, откуда есть проход в некогда большую еврейскую усыпальницу, часть которой отрезана при постройке ротонды. Это маленькая квадратная камера, в каждой стене которой высечены по две узкие длинные пещерки — «коким», куда клались усопшие. Эта гробница современна св. Иосифу Аримафейскому и две закрытые «коким» считаются могилами его и св. Никодима. Во времена Спасителя эта усыпальница находилась в той же скале, как и «новый гроб» Иосифа, в его же саду, и видимо принадлежала его семейству.

Против входа в Кувуклию, осененного высокими подсвечниками, на восток расположен соборный храм Воскресения — «кафоликон», сменивший мартирион царицы Елены. Это большой прямоугольник, завершаемый на восточной стене полукруглым алтарем с пятиярусным иконостасом. Посреди Кафоликона стоит низкая каменная ваза со сферой: это место считается «центром земли» («Спасение соделал еси посреди земли»). По стенам висят драгоценные, большей частью шитые золотом иконы, под ними стасидии — места для стояния духовенства. В первом ярусе иконостаса прекрасные в золотых ризах русские иконы; верхние ярусы мраморные, с резными фигурами вместо икон; венчается иконостас большим распятием с предстоящими Пресвятой Богородицей и Иоанном Богословом.

К сожалению, массивные подпоры и леса храма совершенно не позволяют получить общее впечатление от величественного здания, венчаемого круглым куполом над «центром земли». Справа от солеи видим трон Патриарха, слева — заменяющего его архиерея.

Алтарь очень обширный, посреди престол под сенью на 4-х мраморных колоннах. Слева у стены жертвенник с иконой Рождества Христова над ним, как повсюду по Св. Земле. Справа широкая лестница на Голгофу, куда духовенство по средам и пятницам идет после утрени для совершения ночной литургии. В остальные ночи литургия на св. Гробе Господнем; утреня же и полунощница всегда в соборной церкви Воскресения. Над иконостасом галерея и от нее три выступающие в храм балкончика, откуда читается Евангелие, главным образом, на Пасху на разных языках.

«Храм храмов, вмещающий под своим куполом, как под настоящим небом, все языки и все состояния земли, не стесняющий верующего различием обряда, наречия или происхождения; здесь бок о бок с армянином или грузином служит православный грек или католический патер, возносит чашу абиссинский пресвитер, копт, сириец, яковит…».

Участок под храмом с давних пор принадлежит двум турецким семействам, у которых хранятся ключи от Храма. Они открывают ежедневно священное здание по просьбе одного из трех служащих в нем христианских исповеданий.

Храм закрывается вечером с сумерками, и днем бывает закрыт от 11. 30 до 12. 30 часов.

ПОСЛЕ прощальной вечери, на которой Спаситель преподал ученикам Свое Пречистое Тело и Кровь, все они вышли из Сионской горницы и, как говорят Евангелисты, «воспев, пошли на гору Елеонскую» (Мф. 26, 30), «в селение, называемое ГЕФСИМАНИЯ» (Мр. 14, 32) «за поток Кедрон, где был сад, в который вошел Сам и ученики Его» (Иоан. 18, 1).

Селение Гефсимания больше не существует, но большой сад лежит по-прежнему на западном склоне Елеонской горы напротив Иерусалима. В нем сохранилась не одна пещера, в которой быть может Спаситель проводил с учениками холодные и дождливые зимние ночи (Лк. 21, 37). Несомненно, он оставил большинство учеников там, где они обычно бывали, недалеко от дороги, так как «знал это место и Иуда, предатель Его» (Иоан. 18, 2), а взяв только троих, углубился далее в сад. Оставив же и их бодрствовать с Ним, Сам отошел еще на «ввержение камня», т.е. на расстояние брошенного камня, и там молился до кровавого пота. Где были точно все эти места — неизвестно достоверно…

В начале 4-го века, когда при восторжествовавшем Христианстве Палестина переживала расцвет благочестия и храмостроения, паломники называют «изящную церковь на месте моления Христова о чаше», повествуя, как в Великий четверг крестный ход спускался с вершины Елеона, где совершалась страстная служба, в Гефсиманский сад.

Вот подлинные слова паломницы Сильвии-Этерии, бывшей тут в 4-м веке: «Крестный ход, с епископом во главе, нисходил из базилики Вознесения к подлинному месту Гефсиманской молитвы нашего Господа, как написано: «Сам отошел… на ввержение камня и, преклонив колена, молился…». Здесь стоит изящная церковь, и в ней читается Евангелие до слов: «Бдите, чтобы не впасть во искушение». Тогда отсюда спускаемся в Гефсиманию», подразумевая селение, где, по словам Ев. Луки, были оставлены ученики и куда пришел предатель с воинами, взять Иисуса…

Где была в саду эта церковь над местом моления? Где та священная земля, на которую пали капли кровавого пота Богочеловека, которая напоилась Его слезами в ту ночь? Неизвестно… На повороте к церкви св. Марии Магдалины в русском саду ощущается под почвой главной аллеи какая-то пустота, наводящая на мысль о подземной постройке; но Елеонская гора вся была покрыта храмами и пещерами отшельников, и кто может сказать теперь, что именно было на том или ином месте. Сохранился обломок колонны, принадлежавшей той церкви, о чем говорит установившееся за ним издавна название «Pater Mou», по-гречески «Отче Мой!» Этот обломок стоит в нише на дороге напротив входа в русский сад.

Помолясь, Он вернулся к ученикам, чтобы отдать Себя приблизившимся врагам. Мы еще можем видеть в саду ступени, грубо выбитые в местном кремнистом, камне, ведущие с горы на Вифанскую дорогу: здесь, у дороги, встретили Господа предатель и «спира» — отряд воинов.

На месте предания тоже был храм, где и читалось в Великий Четверг соответственное место из Евангелия, как свидетельствует далее Сильвия. Сирияне, строившие здесь храм около 9 века, обнаружили фундамент и мозаики 4-го века. В настоящее время большая базилика (францисканцев), построенная недавно с помощью 12 европейских государств, стоит на месте предания. В ней огорожен перед престолом камень; стены украшены мозаикой. В окна вставлено синее стекло, так что в базилике пребывает вечная ночь — Гефсиманская ночь… Вокруг базилики сохраняются древние маслины, потомки того далекого сада, который слышал молитву «скорбящей смертельно» Великой Души.

Отсюда повели Спасителя снова через поток Кедрон, к первосвященнику. Это был тот же путь, которым Он шел недавно с учениками, и спустились в долину Иосафатову, где через поток был малый мостик (не сохранившийся); вправо темнели высокие стены Иерусалима, слева миновали памятник Авессалома, гробницы; дорога вилась, то опускаясь, то поднимаясь, по склону пригорка Офель: факелы воинов освещали дорогу, хотя светила полная луна.

Городская стена охватывала тогда и эту часть города, и Офель и Сион, над купелью Силоамской. Ввели Иисуса в город и направились сначала к бывшему первосвященнику Анне, как свидетельствует евангелист Иоанн, следовавший с Петром на небольшом расстоянии за шествием. На одной улице они могли видеть, как некто, встретив идущих, остановился и, видимо, узнав Иисуса, последовал за Ним, волнуясь, — куда Его ведут, может быть расспрашивая… Тогда воины схватили его: он вырвался, оставив в руках их плащ, в который был завернут, и убежал поспешно, нагой. Это был юноша, ученики узнали его: это был Марк, один из 70 апостолов… В северо-восточной части армянского квартала стоит сирийский монастырь на месте дома ап. и евангелиста Марка, где он жил с матерью.

Анна жил в этой же части города; на месте его дома сейчас монастырь армянских сестер, называемый Масличным, так как во дворе его стоят оливковые деревья, к одному из которых привязали приведенного Божественного Узника. В церкви же монастыря показывают в одном из приделов место допроса Анною Спасителя, где и получил Он от одного из слуг удар по лицу.

«Анна послал Его связанного к Каиафе» (Иоан. 18, 24). Дворец Каиафы был в сотне шагов отсюда, на северо-запад, у нынешних Давидовых ворот; это место отошло сейчас к евреям и недоступно для обозрения. Там разыгралась трагедия отречения Петра, после чего «он, вышед вон, плакал горько».

С самых древних времен указывается место на склоне Офель, где апостол «плакал горько». Видимо, выйдя из двора первосвященника, он в глубокой скорби побрел, куда глаза глядят, и, найдя здесь пещеру, предался неутешному плачу. Во всяком случае, вероятно, уже в 4-ом столетии здесь была церковь, так как братья-ассомпсионисты (католики), которым сейчас принадлежит это место, и которые здесь воздвигли благолепный храм, показывают в подземельях под храмом начертанные на стенах греческие кресты и остатки строений того времени. Это место подверглось обстоятельному исследованию в прошлом столетии и сейчас все кругом католического храма изрыто многочисленными пещерами, остатками и фундаментами древних жилищ: но здесь прошло столько разных эпох, что трудно установить с достоверностью, в какой именно пещере плакал Петр в достопамятную ночь отречения.

С 9-го века и позднее многочисленные паломники находят здесь богатую церковь, посвященную плачу св. апостола, и это место становится известным под латинским названием «Galli caiitu» — «петух поющий».

Итак, ап. Петр вышел из двора первосвященника в холодную ночь; а связанный Спаситель был осужден собравшимся у Каиафы синедрионом на смерть. Дожидались утра, чтобы получить разрешение на смертный приговор у Претора Пилата. Ленивый римлянин спал долго, нечего было спешить, но и вести Пленника по проснувшимся уже улицам было опасно -как бы толпа не вступилась за Него — и они пошли едва забрезжил рассвет. Где проходили тогда эти улицы, по которым в узах шел Освободитель человечества — теперь не угадать: нынешний город построен на бесчисленных развалинах предыдущих. Во всяком случае, Его привели к претории, башне Антония, где теперь проходит улица от Овчих ворот. Стоявший на страже у Претории грубый солдат презрительное посмотрел на группу евреев-просителей: еще рано, претор не принимает. Они взмолились, что привели преступника; преторианец взял Спасителя, ввел его в преторию и поместил в темницу, которую и сейчас показывают в здании бывшей Претории, в подвале современного здания.

Около темнички устроена маленькая церковь, в подвале же. Весь этот подвал был видимо отведен римлянами под тюрьму, так как тут же по преданию, содержался и Варавва и двое других разбойников его шайки. В темнице Спасителя мы можем видеть грубую каменную скамью с проделанными в ней отверстиями для обеих ног: продев в эти отверстия ноги заключенного, их внизу сковывали цепями.

Камера Вараввы, как более опасного преступника, указывается в нижнем этаже этой трехъярусной темницы, куда сейчас проделана лестница, а было только отверстие в потолке по типичному образцу римских тюрем; камера в нише, за решеткой. Для остальных заключенных, если их случалось много, сделаны по стене каменные лавки, а над ними в стену заделаны болты для приковывания цепями.

Во втором ярусе указывают глубокую нишу с каменным престолом; здесь между 100 и 300 годами по Р. X. укрывалась от преследования евреев первенствующая Церковь: иерусалимские катакомбы.

В верхней части, но все еще ниже уровня земли настоящего, мы находим крайнюю, западную часть Лифостротона, где он выходил в город из Претории. И может быть именно перед нею, возвышенною на несколько ступеней, бесновалось народное море в тот далекий «Пяток Пасце», когда Пилат поставил на этом помосте свою Жертву в багрянице и терновом венце, и воскликнул: «Се, Человек»! Этот помост выходит из-под стены, отделяющей помещение от монастыря Сионских сестер, и носит следы насечек для лошадей, представляя собой продолжение громадного двора Претории, на этом внешнем краю которого было «судилище» Претора. Но об этом впереди.

Настал день, и евреев впустили к Пилату. Предполагается, что теперешняя улица проходила, как один из коридоров колоссальной крепости Антония, которая располагалась по обе стороны нынешней улицы; во всяком случае в 4-ом веке упоминается большой храм св. Премудрости Божией в южной части крепости (где теперь арабская детская школа, влево от Овечьих ворот) на месте, где Пилат допрашивал Божию Силу и Божию Премудрость, во плоти стоявшую перед ним. Разрушенная персами церковь никогда не была возобновлена, и место ее с приходом мусульман окончательно потерялось под их постройками.

Тут был вынесен Пилатом приговор Спасителю бичевать Его, чем Пилат надеялся и ограничиться в отношении наказания: «итак, наказав Его, отпущу». Сюда же, когда он сидел на судейском месте, жена Пилата из внутренних комнат прилегавшего дворца послала ему сказать, чтобы он не казнил Узника, заставившего ее много страдать во сне эту ночь. Отсюда же Пилат послал Его к Ироду, приехавшему из Самарии на праздник Пасхи, иерусалимский дом которого был неподалеку к северу, через несколько улиц; теперь на этом месте малая церковь, посвященная прав. Никодиму, остатки православного монастыря, известного под названием Чечевичного.

Когда вышел приказ бичевать Неповинного, воины взяли Его «внутрь двора» на другую сторону теперешней улицы, где под католическим монастырем сохранилась мощеная грубыми плитами древняя площадь — Лифостротон. В то время это был громадный со всех сторон застроенный двор под открытым небом, где римские воины проводили досуг, играли в кости и другие принятые в то время игры, следы которых еще можно видеть высеченными на камнях мостовой. Вход в него был с севера через тройную арку ворот, через которые въезжали и верхом; для того, чтобы кони не скользили на гладком камне, на полу видны сделанные насечки. Кругом были, видимо, и казармы и конюшни, так как доступная сейчас для обозрения площадь является лишь частью двора: остальное скрыто под современными постройками.

Евреи, которые не хотели оскверниться на Пасху входом к язычникам, стояли у этих больших ворот, и Пилат все время должен был выходить к ним из Претории на двор.

На этом дворе римские воины и привели в исполнение приговор бичевания Спасителя, усугубив его своим грубым издевательством.

Узнав, что наказание окончено, Пилат снова вышел на Лифостротон и видимо ужаснулся, увидев Наказанного: Иисус вышел в терновом венце и в багрянице из глубины двора… Но тщетно искал Пилат разжалобить врагов Его видом Страдальца: иудеи по-прежнему кричали: «Распни Его!» Тогда Пилат воскликнул: «Это Царь ваш! Царя ли вашего распну?!»

«И превозмог крик их и первосвященников»… Пилат умыл руки, поданной ему водой, и предал Иисуса на распятие. Здесь был продиктован и написан приговор, здесь был принят Господом на плечи крест.

Арка, висящая сейчас над улицей у самого этого места — одна из трех арок ворот Претории. Она называется «Се, Человек» только потому, что туда были перенесены два камня Лифостротона, на которых при этих словах стояли Богочеловек и Пилат. Это было сделано в 14 веке для большей сохранности, и их там видели паломники последующих двух веков, в маленькой часовне. Последнее время туда никого не пускают, так как там с прошлого века поселились дервиши — мусульманские отшельники. Вторую арку, меньшую, тройных ворот можно видеть над алтарем церкви Сионских сестер, в ведении которых и находится Лифостротон. Третья по другую сторону улицы в монастыре дервишей. Эти арки относят ко времени имп. Адриана, восстанавливавшего город после разрушения Титом и воздвигавшего их на месте Иродовых ворот, безусловно, также подвергшихся разрушению вместе с крепостью Антония, через которую осаждающие и проникли в город при Тите.

«И взяли Иисуса и повели. И, неся крест Свой, Он вышел». Он сошел с Лифостротона, прошел под аркой и шел в том направлении, как сейчас идет улица, уже и называющаяся отсюда Крестным или Страстным путем. На углу первой пересекающей улицы, где стоит армянская церковь, в подземелье показывают на полу мозаику, относящуюся к 4-му веку: значит, еще царица Елена отметила проходивший тут скорбный путь. Здесь, по преданию, стояла Матерь Божия, с трепетом ожидавшая решения суда у Пилата. Вместо ответа, Она увидела за поворотом Сына, избитого, в крови, под крестом…

Мозаика 4-го века изображает только выложенные мелкими темными камушками следы двух женских ног. Было ли здесь действительно это событие, эта страшная встреча Матери с Сыном — но трудно без содрогания смотреть на эту мозаику. Над нею, несомненно, был византийский храм; сейчас здесь армянский католический престол.

Далее путь на Голгофу шел вдоль прежней городской стены к воротам Судным, ведшим за город. На двух улицах, которые сейчас ведут к Голгофе, католики показывают поставленные ими там и сям часовни, но не настаивают на том, что эти часовни отмечают подлинные места падений Господа или другие события по пути; это устроено «в память» тех событий, а также для благочестивого обычая их чествовать 13 «станций» Крестного пути, что они и делают каждую пятницу после 3-х часов, обходя эти свои часовни с молитвой.

Следы того, настоящего пути Спасителя под крестом можно усматривать только в сохранившихся подземельях современных нам зданий, так как, повторяем, эти современные здания стоят на слежавшихся обломках прежнего города. После «темнички» и Лифостротона помянутая Армянская церковь являет такое подземелье; далее, под скромным мелхитским монастырем на «7-ой станции», мы можем в глубоком подвале увидеть остатки массивной стены и старинные фундаменты прежних зданий. Поразительные же остатки внешней городской стены и сам порог Судных врат, выводивший осужденных на распятие за город, обнаружены случайно в 1883 году уже в конце крестного пути Спасителя на теперешнем русском участке.

Как видно из Евангелия, Голгофа и «близко» бывший гроб, высеченный в скале в саду Иосифа Аримафейского, были «недалеко от города» (Иоан. 19): значит вне города, как и ап. Павел говорит, что «Иисус… вне врат пострадать изволил» (Евр. 13, 21).

Нынешняя стена, отделяющая Старый Город с запада от еврейской его части (между Дамасскими воротами и цитаделью) не существовала во времена Спасителя. Городская стена в то время проходила восточнее, хотя и недалеко отсюда, и имела ворота в эту сторону, получившие название «Судных», т. к. возле них римляне произносили окончательный приговор своим осужденным на казнь. Стена эта была воздвигнута в 8 веке до Р. X. иудейским царем Езекией при наступлении на город ассириян, и восстановлена Неемией два века спустя после общего разрушения города неприятелем. В таком виде она и стояла «во дни оны», и Господь Спаситель, идя на Голгофу с крестом на плечах, несомненно прошел ее через Судные ворота, выходя за город.

При взятии св. Города импер. Титом в 70 г. по Р. X. эта стена была разрушена, как и другие стены города. Когда затем в 138 г. имп. Адриан восстанавливал город в римском стиле, он воздвиг другие стены (в частности включил в черту города предместье Гареб вместе с Голгофой и Гробом Господним); неизвестно, была ли им возобновлена данная стена. Образное выражение, что при этом императоре «плуг прошел» по мятежному городу является не более как метафорой, так как никакой плуг не мог быть употреблен на столь каменистой почве; итак, многое из развалин уцелело под обломками, которых, естественно, невозможно было убрать. Город каждый раз вырастал на новых грудах развалин, все повышая его поверхность, достигшую местами до 30 м. против прежнего.

Старинная стена и Судные врата в ней обнаружились неожиданно в прошлом столетии при покупке Русским Правительством участка у Абиссинцев, вблизи Храма Св. Гроба. Этот участок предполагалось использовать для постройки здания Русского консульства, но при расчистке места архитектор наткнулся на остатки массивной стены, камни которой с их характерной обтеской свидетельствовали об ее эпохе. Постройка была приостановлена; начались раскопки под руководством тогдашнего Начальника Русской Духовной Миссии, архим. Антонина.

Научными изысканиями было окончательно установлено, что найденная стена являлась внешней городской стеной во времена Спасителя. Она уцелела на высоту 2-2,5 метров. Между двумя пилястрами ее обнаружен порог, потертый, лоснящийся от шагов, с ясными следами выбоин для засова и петель бывших здесь ворот. В ту и в другую сторону от порога идут неровные плиты древней мостовой. Так как эти ворота — ближайшие к Голгофе, то не остается сомнений, что это — Судные врата древности и что Божественный Крестоносец переступил этот порог…

На участке были обнаружены и другие ценные остатки. Открылась целая арка на двух колоннах, относящихся к древнему зодчеству разных времен. Это открытие дало понять, что до этого места простиралась базилика Константина Вел. над Гробом Господним, и арка эта — остаток пропилей, которые окружали весь грандиозный Храм!

Открытия эти были признаны учеными всего мира. Русское консульство решено было строить в другом месте, а над этим священным местом — последним этапом Крестного пути — был воздвигнут храм, немного повыше священного порога на обнаруженной одновременно широкой площадке, по-видимому, тоже относившейся к базилике царя Константина. Посреди площадки был найден каменный престол, вероятно придельного храма базилики, которая, как известно, покрывала целый ряд священных мест одною крышей. Этот престол оставили стоять посреди, а перед ним на восток воздвигли алтарь и иконостас, посвятив храм св. Александру Невскому. Священный порог поместился в том же здании, при котором было выстроено несколько комнат для сдачи внаем паломникам.

Порог покрыт деревянной рамой со стеклом. Позади него высится большое Распятие на обломке местного камня. Слева тянется древняя стена, упираясь в стену здания, на которой висит большая икона, изображающая Спасителя, несущего крест. Эти грандиозные остатки старой стены выходят за пределы русского участка и продолжаются на территории прилегающего абиссинского монастыря.

Поворот древней стены к северу является основанием стены современного русского храма, отделенного от старинной мостовой (с порогом) лишь невысокой перегородкой, к которой прилегает алтарь. Обнаруженная арка портика бывшей базилики высится вправо от входа, на уровне старой мостовой, куда ведут 12 ступеней вниз, так как современный город лежит выше.

К священному Порогу русское духовенство исходит в Великий Четверг из Гефсиманского храма вечером, после утрени и чтения 12 Евангелий, со свечами и пением, сопутствуемое русским населением Св. Града, и там завершается Страстная служба в этот день, когда Церковь вспоминает мироспасительное страдание своего Главы, на том самом месте, где Он восходил на Голгофу под тяжестью Креста.

Самая высокая из холмистых вершин, лежащих к востоку от Иерусалима носит название Елеонской (Масличной), по-видимому, всегда изобилуя оливковыми деревьями, как и сейчас. Арабское ее название «Джебель-эт-Тур» означает «главная» или «священная гора».

С вершины ее вознесся на небо Господь наш Иисус Христос. Царица Елена поставила там величественный храм «Имвомон», совершенно круглый, диам. 28 м. из двойного портика на 3-х рядах колонн. Купола не было: молящиеся созерцали из храма то самое небо, куда вознесся Спаситель. Камень, на котором отпечаталась Божественная Стопа Его, был окружен от попирания золотой решеткой. Персы при нашествии своем не пощадили и это здание. Из развалин его была возведена неправильной формы стена, высотою в 2 м., а в центре, над самым камнем Вознесения поставлена небольшая восьмиугольная часовня, которую мы находим здесь сейчас. Так как она принадлежит теперь последним завоевателям мусульманам, она лишена внутри всяких украшений и изображений; камень со следом Стопы Христовой окружен мраморной рамкой. Здание увенчано арабами характерным магометанским куполом, но без полумесяца. Владетели этого места разрешают христианам служить здесь в день Вознесения в открытом дворе вокруг часовни, где для этой цели ставятся шатры над каменными престолами; а также за небольшую плату допускают внутрь часовни для поклонения Божественной Стопе, по которой все это место известно теперь под именем «Стопочки».

При выходе из двора высится минарет, так как вплотную ко двору прилегает мечеть, на месте, как говорят, монастыря крестоносцев.

Еще при приближении к Св. Городу паломник, откуда бы ни приближался, видит высокую белую колокольню с православным крестом на ней; она стоит на той же св. вершине Вознесения посреди русского монастыря, прилегающего одной стороной к стене «Стопочки».

Русский женский монастырь обязан своим существованием архим. Антонину (Капустину), купившему в числе многих других и этот участок, на вершине горы. Это было в 1870 г. На самой вершине воздвигнут храм Вознесения Господня, а рядом высокая стройная колокольня 64 м. высоты. Одновременно с храмом был построен приют для паломников, сооружены цистерны и разведен сад. Трудами архим. Антонина создан небольшой, но ценный археологический музей из находок, обнаруженных при постройке зданий на участке.

Продолжателем деятельности о. Антонина был иеромонах Парфений; по окончании строительства он совершал дважды в неделю службы в храме, ухаживал за садом, продолжал раскопки. Он мечтал о создании женской обители на участке, что осуществить удалось назначенному в 1903 г. Начальником Миссии архим. Леониду (Сенцову), через три года по назначении. Отец же Парфений стал жертвой непонятного злодеяния: в 1909 году он был найден в своей кельи зарезанным. Ни убийцы, ни причины убийства никогда не были обнаружены. В 1906 г. Елеонская Женская Община была утверждена Свят. Синодом, в ней было 15 сестер. Начали строить новые корпуса, гостиницу, богадельню, открыли золотошвейную и иконописную мастерские. Год спустя обитель насчитывала уже 100 сестер.

Во время первой Мировой войны молодая обитель пережила тяжелые испытания: Иерусалим был объявлен на военном положении, было опасно выходить из монастыря, цены на продукты повысились. По распоряжению начальства церковная утварь была спрятана, сняты и спрятаны ризы с икон, потому что повсюду на русских участках стояли турецкие войска. Службы в храме прекратились за неимением священнослужителя, потому что духовенство всех вероисповеданий было выслано из Палестины, кроме греческих монахов — турецких подданных. Мастерские и трапезная закрылись; монастырская жизнь замерла.

Наконец, монастырский храм был запечатан; старшие 10 монахинь отправлены в Александрию, куда было выслано и русское духовенство Миссии. Остальные сестры в большинстве мужественно пребывали на Елеоне, поддерживаемые иерусалимским патриархом Дамианом, снабжавшим их мукой и хлебом, и разрешившим им молиться и приобщаться в греческом храме на Малой Галилее. Покровительствовал им и итальянский консул, защищавший их от турецких властей, благодаря чему только 50 человек войска стояли постоем в монастыре. Когда Италия вступила в войну, елеонским сестрам помогал американский консул, оказывая им некоторую материальную поддержку. Разрешено было им молиться у Св. Гроба Господня.

Но неожиданно власти потребовали в трехдневный срок освободить монастырские помещения под военную больницу. Сестрам пришлось подчиниться и покинуть обитель. Однако, благодаря заступничеству патр. Дамиана это изгнание продолжалось лишь 17 дней. Вернувшись, сестры нашли повсюду беспорядок: кресты были сняты, живопись в часовне замазана известью, иконостас в трапезной поломан. Сестры жили впроголодь, не имея ни одежды, ни обуви. В монастыре поместили 300 турецких солдат, а затем германские солдаты заняли архимандричий дом.

Наконец, 20 ноября 1918 г. английские солдаты вошли в Иерусалим. Часть солдат поместилась на Елеоне, помогая сестрам, снабжая их хлебом, чаем и сахаром. Новое правительство давало сестрам работу на постройке иерихонской дороги.

В начале 1919 г. вернулись из Александрии старшие сестры, а в июне была отпечатана церковь. Вскоре в Иерусалим вернулось духовенство, во главе со старшим членом Миссии, и начала восстанавливаться мирная жизнь обители.

В 1924 г. Елеонская обитель стала именоваться монастырем.

Греческого стиля храм во славу Вознесения Господня расписан трудами самих сестер. В нем хранится немало прекрасных икон, из которых большой образ «Скоропослушницы» почитается чудотворным. Уставное пение в храме исполняется на два лика.

Далее в глубину воздвигнута часовня на месте 2-го и 3-го обретения Главы св. Иоанна Предтечи, которые, как известно, были на Елеонской горе. Мозаичный пол, в котором место обретения ограждено решеткой, указывает также на наличие здесь храма в древности.

Следуя далее на запад, вдоль монастырских корпусов, приходим к дому начальника Русской Миссии, в ведении которого состоят все русские владения на Св. Земле; в нижнем этаже этого здания помещается музей, где хранятся все найденные на участке древности.

У самой западной стены монастыря длинное здание поражает своей архитектурой — плоской крышей; здесь в 1907 г. начата была постройка большого соборного храма во имя Страшного Суда Господня, но война 1914 г. положила конец этой постройке; едва успели достроить нижний храм во имя св. Филарета Милостивого, являющийся также и трапезной монастыря.

На юг тянется монастырское кладбище, засаженное маслинами на большое пространство; там же и выгон для коров, так как последние годы монастырь имеет маленькое молочное хозяйство.

В монастыре имеется прекрасная золотошвейная и иконописная мастерские, выполняющая заказы для Европы и Америки.

Рядом с мечетью возле «Стопочки», прилепившись к стене мечети, видим малое прямоугольное здание, ничем неприкрашенное: это пещера и могила св. Пелагии, знаменитой антиохийской грешницы, которая, услышав проповедь о Страшном Суде, оставила прежнюю жизнь и пришла спасаться здесь под мужским именем. Видимо, это была пустая еврейская гробница, в которой и поселилась преподобная.

На дорогу выходит решетчатая калитка, через которую небольшая дорожка приводит к глухой двери. Первое, довольно высокое и просторное помещение, видимо позднее пристроенное, устлано циновками: здесь молятся мусульмане, почитающие преподобную. Оттуда несколько крутых ступеней приводят в меньшее, сводчатое помещение, освещенное малыми окошечками под крышей. Здесь направо от входа стоит каменный саркофаг с греческой надписью. На стенах сохранились еврейские надписи: евреи почитали здесь свою древнюю пророчицу Фульду, в опустелой могиле которой, видимо, и заключилась преп. Пелагия. Самое место ее подвигов, а может быть и могила, рядом, в маленькой низкой каморочке, с заложенным единственным окошком, через которое затворница принимала пищу и беседовала с посетившим ее здесь диаконом Иаковом.

Мусульмане, владеющие и этим св. местом, открывают его для православных в день памяти преподобной, 8-го октября, когда из соседнего Елеонского монастыря сюда приходит русское духовенство и совершает молебен.

По другую сторону асфальтированной дороги, в ста шагах от русского монастыря вправо видим большую группу зелени, обнесенную стеной. На дорогу выходят железные ворота, за которыми простирается большой сад.

Это — Малая Галилея, названная так потому, что здесь во времена евангельские существовала гостиница, принимавшая приходивших на праздники в Иерусалим галилеян. Здесь, значит, нередко бывали и Апостолы Христовы, призванные в большинстве из жителей Галилеи. В связи с этим древнее предание говорит, что именно здесь явился Апостолам Воскресший Господь, когда они подали Ему «часть печеной рыбы и мед» (Лк. 24, 42). В память этого в саду стоит открытая часовня, чуть пониже уровня земли, окруженная решеткой; внутри на невысоком постаменте двухсторонняя икона, изображающая учеников, окруживших воскресшего Учителя. На стене надпись на нескольких языках, повествующая помянутое евангельское событие.

Там же стоят два отрезка колонн, один против другого: это остатки столпов, поставленных в древности на месте Вознесения Господня в память двух Ангелов, явившихся Апостолам тотчас после вознесения. Эти столпы были перенесены на Малую Галилею, когда вершина Вознесения и храм на ней были в руках мусульман, не допускавших туда христиан. Тогда службы совершались в построенном тут же храме во имя Явления Воскресшего Господа мужам Галилейским, от которого уцелел до нашего времени только престол на колонках, с памятным камнем под ним, на котором выложен крест.

Теперь этот престол стоит в притворе недавно отстроенной на этом месте церкви, оконченной в 1907 г. Она не отличается ни архитектурой, ни внутренним убранством. Против входа устроен главный придел, а два малых по бокам значительно ниже его, так что к ним ведут по сторонам лестницы. В правом нижнем приделе покоится прах почившего в 1955 г. патриарха иерусалимского Тимофея.

Напротив церкви в ограде ее большое строение; здесь теперь летняя резиденция иерусалимских патриархов.

Красивая аллея ведет от этой церкви на юг и приводит к маленькой, прячущейся в купе зелени, церковке; эта последняя стоит на месте, где молилась Пречистая Матерь Божия после вознесения Сына и где Архангел Гавриил с райской ветвью в руках возвестил Ей о Ее желанном отшествии от земли. Трогательное изображение Ее молитвы здесь, когда даже сами деревья Елеонской горы преклоняются вместе с Владычицей, помещается внутри малого этого храма. Иконостас отсутствует, под престолом — камень, на котором стояла Пречистая.

Выйдя из этого оазиса на обнаженной вершине Елеонской, повернем снова на юг, и, минуя Русский монастырь и «Стопочку», по асфальтовой дороге придем к открытой калитке железных ворот в высокой стене кармелитского монастыря.

В обширном дворе, прямо против ворот, увидим спуск, как бы в подвальное помещение в большом фундаменте: это теперь подземный храм в бывшей пещере или цистерне, считающейся местом, где Господь даровал ученикам — и всему миру — молитву «ОТЧЕ НАШ»; тут же происходила и беседа Спасителя о конце мира.

Царицей Еленой была здесь воздвигнута великолепная базилика, называвшаяся «Елеона», в типе Вифлеемского храма, как было принято строить в те времена. Здесь совершались самые торжественные службы, после которых процессии спускались в город, по библейской лестнице в 800 ступеней, остатки которой можно еще видеть у подножия горы.

Базилика подверглась разрушению одновременно со всеми христианскими святынями в окрестности, и долгое время стояла в развалинах. Крестоносцы восстановили ее в более скромном виде, но она просуществовала недолго. Остатки ее еще в прошлом столетии распродавались евреям. В 70-х годах этот участок был приобретен французской принцессой, которая основала здесь кармелитский монастырь.

В пещере, или разрушенной цистерне, был в древности найден плоский камень, на котором было высечена молитва «Отче наш» на арамейском, т.е. употреблявшемся при Спасителе, языке. Этот камень был положен под престолом основанного здесь храма во времена царицы Елены, и отсюда лестница вела в расположенную над ним базилику Елеона. Камень был утрачен при разрушении, и взамен его теперь положен другой под современным католическим престолом в пещерном храме с такой же надписью. Наверху католики начали постройку большого собора, по образцу «Елеона».

Малый дворик монастыря кармелиток, налево от пещеры, окружен галереей с колоннами, на стенах которой на мраморных досках написано «ОТЧЕ НАШ» на 42-х языках.

Отсюда дорога разветвляется: вправо от выхода из монастыря она ведет в Вифанию, влево вниз, в Гефсиманию и через последнюю в Иерусалим. Спустимся по ней несколько шагов; налево будет огражденное место с воротами (принадлежащее Русской Духовной Миссии); внутри, в тени немногих деревьев, под землей расположены Пещеры Пророков.

Археологи, однако, относят этот лабиринт не далее, как к 4-5-му веку, согласно надписям, найденным на наружных стенах. Все они гласили, что здесь похоронены христиане из Сирии или Месопотамии, бывшие, очевидно, на поклонении в Иерусалиме. Кругом этого участка раскинуто старое еврейское кладбище: возможно, что могила одного из пророков древности была неподалеку и дала имя всей этой старой усыпальнице.

«А когда ОН ПРИБЛИЗИЛСЯ К СПУСКУ С ГОРЫ ЕЛЕОНСКОЙ… ТО, СМОТРЯ НА ГОРОД (Иерусалим), ЗАПЛАКАЛ О НЕМ» (Лк. 19, 37-41). Это место на склоне горы Елеонской, немного пониже Гробниц Пророков через дорогу, отмечено францисканской часовней, на большом, недавно приобретенном ими, участке, где они при раскопках обнаружили обширное кладбище христиан, с греческими надписями и оссариями (каменные шкатулки с костями). Часовня же поставлена на развалинах греческого храма; в нем сохранилась алтарная абсида, обращенная на восток, на каменном амвоне которой видно место св. престола, мозаичный пол и следы колонн; рядом с фундаментом бывшего диаконика уцелела печь для печения просфор, найдена была и каменная печать с установленными для просфор буквами.

В часовне католики оставили место бывшего алтаря неприкосновенным, обратив свой престол на запад, где большое окно с прекрасным видом на св. Город заменяет им запрестольный образ.

Во дворе обнаружены три большие цистерны, что дает повод думать, что здесь находился обширный монастырь, продолжение которого недоступно к обследованию, так как находится во владении мусульман по другую сторону новой дороги.

Если вернуться на верх горы и обойти кармелитский монастырь «Отче наш», на восток откроется замечательная дорога в Вифанию, по которой несомненно ходили из Иерусалима Христос и Апостолы. Дорога лежит мимо Виффагии, селения, близ которого Господь воссел на осленка, чтобы совершить Свое торжественное шествие в Иерусалим.

На этом месте православными начата постройка храма и дома при нем, в начале века, также приостановленная событиями 14-17 годов. Участок сдается местным жителям, видна еще полуразвалившаяся ограда и ворота с надписью по-русски и по-гречески: «Виффагия».

У подножия холма близ дороги францисканцами недавно построена церковь, посвященная входу Господню в Иерусалим, и монастырь при ней. Церковь простой модерной архитектуры, на передней стене большое изображение события. Как святыню показывают влево от алтаря большой прямоугольный расписанный священными изображениями камень, найденный в 12 веке в окрестностях. Его выдают за тот, с которого будто бы Господь садился здесь на осленка, но он для этого слишком высок и скорее напоминает старинный престол, почти кубической формы. В одной из сторон его малая ниша, непонятного назначения.

Слева от монастыря располагаются домики арабского селения, справа крутой склон вниз, к нижней вифанской дороге, а за нею причудливые каменные холмы Иудейских гор; в ясные дни хорошо видно Мертвое море. Местность тут очень живописная.

ЕВАНГЕЛЬСКАЯ Кедронская долина, ложе протекавшего тогда по ней потока, с 5-го века называется долиной Иосафатовою, по имени погребенного здесь ветхозаветного царя. Это имя связало ее с пророчеством Иоиля (Иоиль, 3), как долины суда, и теперь и христиане, и магометане и евреи видят в ней место последнего Страшного Суда Божия над миром. Самое имя «Иосафат» означает по-еврейски «Бог Судия».

Долина опоясывает город Иерусалим с севера и востока, начинаясь возле нового города за Дамасскими воротами, поворачивает вдоль восточной стены и на юге переходит в долину Гинномову, отождествлявшуюся в древности с геенной огненной.

Поток Кедрон, образовавший когда-то эту лощину в окружающих горах, ныне не существует, и неглубокое ложе его представляет собою теперь ряд зеленых садов. Библейские воспоминания связаны с той частью долины, которая лежит с восточной стороны Иерусалима, отделяя город от горы Елеонской, и здесь мы найдем целый ряд замечательных памятников.

Если выйти из св. Города через единственный в восточной стене ворота — Овчие (Баб-Ситти-Мариам), то откроется прекрасный вид на долину и вправо и влево, и на возвышающуюся перед нами гору Елеонскую. Проследуем по асфальтовой дороге направо: на первом повороте, влево от дороги, за зеленеющим армянским садом увидим спуск в квадратный мощеный дворик и фасад лежащего внизу храма; это гробница Пречистой Матери Божией, бывшее «селение, называемое Гефсимания».

В середине 5-го века здесь был поставлен восьмиугольный храм, с куполом на 4-х колонках и бронзовым крестом. Гробная пещера, высеченная в скале на уровне дна потока, была при постройке также обтесана кругом, как и пещера Гроба Господня, и доныне представляет собою каменную часовню из целой скалы. (Следы обтески можно видеть на стенах подземного храма справа и слева от часовни). Кругом над нею была выстроена помянутая церковь с куполом, претерпевшая разрушение сначала при персах, а потом при халифе Хакиме. Однако, сама часовня гробницы, оставалась цела, хотя и ограблена как снаружи, так и внутри.

Гробница имеет прямоугольную форму, с едва заметным сферическим куполом на крыше. Внутри, против низкого входа с западной стороны, каменное ложе высотою в метр занимает половину помещения: здесь покоилось непорочное Тело Пречистой и отсюда воздвигнуто Божественным Сыном Ее. Дорогой мрамор покрывает ложе сверху; стены из природного камня одеты парчовыми тканями С потолка спускается несколько лампад. Вот и все, что мы видим в недолгом приюте Той, вся жизнь Которой была сама скромность, само смирение. Перед ложем может стоять одновременно не более 4-х человек.

Вторая низкая дверца выбита в северной стене; выйдя из нее, оказываемся напротив темного при-дела сирийцев в нише. Армянский престол прислонен к передней стене гробницы, рядом с западным входом; над ним и над входом три большие иконы Успения закрывают всю стену.

Православные служат в самой гробнице, где ложе становится престолом; а жертвенник находится в глубине храма позади часовни слева, с иконою Рождества Христова над ним.

Тут же посредине стоит монументальный каменный киот — пожертвование кипрского игумена Иоакима, в котором установлена большая икона Богоматери, чрезвычайно здесь почитаемая.

В противоположном крыле храма, расположенного в форме креста, за цистерной с питьевой водой установлен коптский придел.

Кроме христиан, место погребения Богоматери глубоко чтут магометане; им отведено в храме место молитвы — «михраб» по правую сторону гробницы, где сделана каменная скамья.

Сводчатый потолок этого подземного храма был когда-то расписан фресками; теперь все до основания уничтожено временем, а также двумя наводнениями за последние годы, вследствие чрезвычайно сильных дождей.

Из храма на поверхность ведет широкая лестница, откуда только и проникает в него дневной свет. В 5-м веке, когда уровень почвы был ниже чем сейчас, было достаточно 20 ступеней: теперь их 48.

Не доходя до верха 10 ступеней, направо и налево устроены приделы в честь свв. Богоотец Иоакима и Анны и прав. Иосифа Обручника. Здесь приходился уровень земли в 12 веке, когда храм в теперешнем виде был возобновлен крестоносцами. Ими же построен и фасад храма в том же стиле, как и фасад Храма Гроба Господня. На поверхности храма нет ни купола, ни креста.

На восток от входа в храм в углу двора коридор ведет в принадлежащий католикам старинный грот, по-видимому, старую давильню оливкового масла, как диктует самое название «Гефсимании» — масляный пресс. Предполагают, что Спаситель был здесь не раз с учениками, как и в других пещерах Гефсимании. В 754 году здесь в подземном храме над гробом Пречистой Богородицы св. Иоанн Дамаскин произнес вдохновенную проповедь в честь Успения Ее, в присутствии множества архиереев и монахов, при большом стечении народа.

Здесь ежедневно совершается литургия, сначала православными, потом армянами, сирийцами и коптами.

Поднявшись от храма Успения еще на 15 ступеней на большую дорогу, мы видим напротив через дорогу маленькую часовню в тени кипарисов; это место побиения камнями св. первомученика Стефана. В древности здесь также стояла церковь.

В часовне установлен престол на колонках, а под ним памятный камень. Над престолом несколько икон с изображением страдания и погребения св. архидиакона. При часовне поставлен павильон для отдыха духовенства, приходящего служить на гробнице Пресв. Девы.

Место побиения камнями и мученической кончины св. Стефана почитается за пределами часовни, рядом с нею, на больших, выбитых в скале ступенях массивной лестницы, ведшей «во дни оны» прямо в город, к Золотым его воротам (ныне заложенным), и через них в храм Соломонов. Согласно свидетельству паломников первых веков, на месте теперешней дороги был мост через поток и от него подъем к храму из гефсиманского селения и с горы Елеонской, на которую в свою очередь вела отсюда лестница в 800 ступеней.

Это место ограждено каменной оградой и сюда приходит гефсиманское духовенство в дни памяти св. первомуч. и архидиакона Стефана и служит здесь на открытом воздухе молебен, на самих ступенях.

На восток от часовни св. Стефана у самой дороги высится монументальный фронтон базилики францисканцев, расположенной у подножия горы, на месте предания Спасителя Иудою. Отсюда начинается Гефсиманский сад и продолжается вверх по склону горы. Предполагают, что сад этот принадлежал кому-нибудь из друзей Спасителя (может быть, апостолу Иоанну Богослову?), потому что Господь так свободно посещал его, проводя «ночи на горе Елеонской» (Лк. 21, 37), проповедуя там кончину мира; наконец, уединившись там для последней предсмертной молитвы в ночь предания. «И вышедши (с Тайной вечери), пошел по обыкновению на гору Елеонскую… за поток Кедрон, где был сад, в который вошел Сам и ученики Его» (Лк. 22, 39; Иоан. 18, 1).

Нижняя часть сада, окружающая базилику, принадлежит католикам и отделяется каменной стеной. Через дорожку, пролегающую на вершину Елеона, сад продолжается в русских владениях, где стоит прекрасная церковь во имя св. Марии Магдалины. Она построена имп. Александром III в 1888 г. в память матери его императрицы Марии Александровны. Церковь — образец русской архитектуры, московского стиля, о семи куполах луковицами. Внутри иконостас изящной работы из белого мрамора, с орнаментом темной бронзы и такими же вратами, иконы в нем кисти художника Верещагина; пол из дорогого разноцветного мрамора.

В 1920 г. под нижними сводами этого храма, называемого среди русских «царским», нашла упокоение Вел. Княгиня Елизавета Феодоровна — родная сестра последней русской императрицы — со своей преданной келейницей, с. Варварой. Присутствовавшая здесь при освящении этого храма со своим супругом Вел. Кн. Сергием Александровичем, основателем Палестинского Общества, и, полюбившая это место, Вел. Княгиня непостижимыми путями Промысла вернулась сюда в своих мученических останках на вечное упокоение. В особой крипте за запечатанной дверью стоят два гроба, над которыми в урочные дни совершается поминовение.

Вокруг церкви в Гефсиманском саду приютилась небольшая женская обитель. Основала ее в 1934 г. с благословения митрополита Анастасия принявшая православие шотландка, Варвара Робинсон, в монашестве игумения Мария.

Обитель общежительная, в ней сейчас до 30 сестер; в церкви совершается ежедневная уставная служба.

В нижней части сада, недалеко от ворот, одновременно с постройкой храма поставлен домик в два этажа «в память Вел. Князя Константина Николаевича и его внучки Великой Княгини Александры Георгиевны», как гласит надпись над входом; здесь сейчас игуменская. Рядом с ним у ограды показывают место, освященное новозаветным преданием: Матерь Божия, после Своего Успения, сбросила здесь неутешному ап. Фоме, не заставшему Ее погребения, Свой пояс и благословила всех апостолов. Камень, где это совершилось, обнесен решеткой и над ним поставлен в киоте образ Успения Пречистой.

Напротив этого места, вне монастырской стены, через проходящую на Елеон тропку, расположен небольшой участок, принадлежащий грекам и сейчас совершенно заброшенный; предание говорит, что здесь стояла Владычица, со скорбью глядя, как ожесточенные евреи побивали камнями св. архидиакона Стефана. Развалины свидетельствуют о наличии здесь в древности какой-то постройки.

Вернемся на асфальтированную дорогу к долине Иосафатовой. Влево от фронтона базилики францисканцев новая дорога уходит через гору Соблазна к Вифании (эта гора так называется потому, что на ней Соломон в угоду своим язычницам-женам ставил идолов); вниз же в долину ведет проселок, начинающийся как раз против базилики. Он приводит к мосту, которым, вероятно, пользовался Спаситель; сейчас там дороги в город нет.

От мостика влево видим любопытный памятник, который с древности зовется столпом Авессалома и отождествляется с тем, о котором говорит Библия (2 Цар. 18, 18). «И называется он памятник Авессалома до сего дня».

Этот памятник тщеславия Авессаломова представляет собой каменный куб, пустой внутри, увенчанный воронкообразною крышей. Основание его вырублено из скалы, с двух сторон окружающей его.

В этой скале позади столпа расположен целый лабиринт еврейских гробниц, между которыми называют и могилу Иосафата; доступ туда закрыт наглухо евреями.

В той же скале, шагах в 55-ти по долине, увидим еще грандиозную еврейскую усыпальницу: на дорогу выходит открытый портик ее на двух дорических колоннах и двух полупилястрах; это род вестибюля к гробницам. Предание говорит, что в этой пещере укрылись апостолы во время суда и распятия Господня; здесь же был погребен впоследствии первый епископ иерусалимский, апостол Иаков, называемый братом Господним, принявший мученическую смерть от иудеев.

Немного далее одиноко стоящий четвероугольный памятник, на подобие столпа Авессаломова, но с крышей в форме пирамиды, считается местом погребения Захарии, отца Иоанна Предтечи, убитого «между жертвенником и алтарем» храма.

И весь этот склон горы Соблазна усеян могилами и более древнего и современного еврейского кладбища. За ним замыкают долину с севера разбросанные по горе домики селения Силоам (Кефр-Силуан).

По правой же руке мы скоро увидим (позади здания арабской школы) в глубине долины пещеру, куда ведут 15 ступеней, а затем другие 17 вглубь земли к бьющему там источнику, библейскому ключу Эн-Роггель. Теперь он называется источником Пресвятой Девы (Айн Ситти-Мариам), так как и вся долина мусульманами посвящена Пресв. Богородице.

Вода в нем бьет из земли не постоянно, а с длительными перерывами три раза в день. От него в древнейшие времена сделан подземный извилистый канал, выводящий воды его на 500 м. далее в бассейн, известный под именем Силоамской купели. Ближе к нашим временам эту воду научились использовать и для орошения находящегося здесь обширного сада, тех «царских садов», которые усвоили долине в древности название долины «Царской». Идя далее по долине, вдоль холма Офель, расположенного между горами Мориа и Сионом, у подножия последнего находим и эту купель, ставшую драгоценной для христиан по евангельскому повествованию об исцелении здесь слепорожденного.

Бассейн лежит глубоко внизу, как бы в ущелье. Теперь над ним высится минарет мечети, устроенной на развалинах христианского храма в честь Христа Просветителя. Долгое время здесь были две купальни, разделенные стеной: одна для мужчин, другая для женщин. Сюда приходили очищаться прокаженные после выздоровления. В христианские времена вода силоамская — очень приятная на вкус — считалась целебною для глаз.

Отсюда вправо начинается глубокая лощина, идущая вдоль южной стены города; это долина Ген-Гинном, где в ветхозаветные времена, отступавшие от истинной веры евреи, поклонялись Молоху, сожигая перед его идолом кровавые жертвы. Впоследствии здесь сжигались отбросы города, и почти непрерывно тлел огонь, отчего с нею связалось представление об адском огне: Геенна огненная.

Теперь это — живописная, вся возделанная зеленеющая долина; над нею с юга нависают скалы горы Злого Совещания, названной так потому, что на ней, в загородном доме Каиафы, был впервые поднят вопрос об уничтожении Иисуса, и Каиафа изрек свое невольное пророчество, что лучше Одному Человеку умереть, чтобы не погиб весь народ.

На склоне горы над долиной Геенны расположен греческий монастырь преп. Онуфрия, над пещерой, где он спасался. Вся гора кругом изрыта пещерами и гробницами; по преданию здесь было Село Крови и считалось почетным быть погребенным тут.

При первом взгляде на св. Город Иерусалим в глаза бросается большой золотой купол мусульманского храма, известного под названием мечети Омара. Мечеть расположена в центре колоссальной платформы у восточной стены города, на вершине горы Мориа. Все это обширное место во времена Спасителя было занято Иудейским храмом, где Он учил, молился, исцелял немощных.

Когда в древности Аврааму было сказано принести в жертву своего сына, он пришел с Исааком сюда, на «место Мориа», и здесь поставил жертвенник Богу Истинному, возложив на него вместо сына посланного Богом овна.

Позднее Давид, сделав Иерусалим своею столицею и утвердившись на царстве, задумал переписать свое население, поддавшись тщеславию. Он не успел окончить перепись, как сосчитанный народ стал массами умирать от чумы. Давид в раскаянии воззвал к Богу и увидел над Иерусалимом Ангела Божия, которому повелено было поражать людей чумой; Ангел остановился с опущенным мечом, и эпидемия прекратилась. Давиду было сказано поставить жертвенник на том месте, где остановился Ангел; это было гумно Орны Иевусеянина, одного из прежних жителей города. Орна, хотя и язычник, хотел подарить царю Давиду свое гумно, но Давид настоял на уплате за него.

«После», говорит Книга Царств (2 Кн. 24, 25), «Соломон распространил жертвенник, потому что он был мал». Соломон исполнил желание отца — воздвигнуть храм Господу на этом месте и построенное им величественное здание было красою и гордостью всего Израиля. Здесь закалались бесчисленные жертвы животных, здесь ежедневно курился фимиам и возносились молитвы, пышно праздновались новомесячия и ветхозаветные праздники, и взоры евреев отовсюду устремлялись к этому единственному в мире храму Единого Бога.

Законченный в 1004 г. до Р. X. храм Соломонов был разрушен в 568 г. Навуходоносором. По возвращении из плена Вавилонского евреи возобновили здание, далеко уступавшее по красоте Соломонову. Восстановить его в прежнем великолепии взялся Ирод Идумеянин, видимо и прозванный за это Великим, за 20 лет до Р. X. Храм был достроен его преемниками и ко времени выхода Спасителя на Его служение, современники Его могли сказать, что «храм этот строился 46 лет».

Здесь снова было Святое Святых, куда введена была по наитию первосвященником Пресвятая Дева. Перед входом туда находился алтарь кадильный, где стоял семисвечник и лежали хлебы предложения; здесь священник Захария увидел архангела Гавриила, возвестившего ему рождение сына. Вход во Святое святых был завешен материей, дорогой шитой руками еврейских девиц завесой, которая разорвалась с верхнего края до нижнего в час смерти Господней на кресте.

Жертвенник находился на том же самом камне, где когда-то Давид во время чумы принес жертву умилостивления; и здесь снова закалались жертвенные животные. Массивный фронтон святилища выходил во дворы Израиля, куда вхожи были только мужчины евреи. 15 ступеней оттуда вели во двор Женщин, окруженный крытыми галереями, в которых были различные помещение, в том числе и школы, где ученые израильские поучали молодежь. Здесь нашли 12-летнего Иисуса Иосиф и Мария в пасхальные дни; тут же наверно учился и юный ап. Павел «при ногах Гамалиила».

Сретение Господне предполагается при входе из двора Женщин во двор Израиля, куда вели Красные ворота, упоминаемый в Деяниях.

Во дворе Женщин по стенам шли каменные скамьи, где единственно разрешалось в храме сидеть. Здесь находилась сокровищница, «Газофилакия» (Иоан. 8, 12), где Спаситель возгласил, что Он есть «Свет миру», где Он смотрел, как клали в сокровищницу, и куда привели к Нему грешницу.

Притвор Соломонов, портик с колоннами, единственно уцелевший к тому времени от Соломонова храма, ограждал дворы храма с востока; здесь шли в обе стороны обширные дворы язычников, собиравшихся во множестве на еврейские торжества.

Из притвора Соломонова ворота, соответствующие теперешним Золотым воротам, вели на склон горы над Кедронским потоком; здесь располагались лавки и лотки торговцев и менял, которые позволяли себе проникать со своим товаром во дворы язычников и даже во двор Женщин. Отсюда и изгонял их Христос, говоря, что дом Отца Его есть дом молитвы. Сейчас здесь на этом склоне арабское кладбище.

С южной стороны колоссального участка сначала помещался царский дворец, а позднее Ирод поставил там здание для народных собраний. С севера же площадь храма замыкалась целой крепостью, воздвигнутой Иродом на месте старинной башни Бира, которую еще Маккавеи укрепляли для лучшего ограждения храма. По примеру предков, Ирод устроил там свою царскую резиденцию; дружа с римлянами, он возвел по соседству с дворцом портики и помещения для войск по образцу римской претории и назвал крепость башней Антония в честь Марка Антония. С водворением в Палестине римских прокураторов, эти последние водворялись здесь и ставили свой гарнизон, золоченые орлы которого, выставленные на стенах, доводили евреев до бешеной ярости.

Крепость эта выходила уже за пределы горы Мориа и простиралась на смежный холм Везефу.

Понтий Пилат также имел здесь свою резиденцию, и в страшную ночь предания, евреи привели связанного Спасителя именно сюда.

Это колоссальное сооружение, со своими башнями по четырем углам, арками и портиками в римском вкусе, придавало впечатление величия и мощи всему участку храма. Самое здание храма, казавшееся хрупким рядом с башней Антония, достигавшее, однако, по фасаду высоты в 40 м., украшенное золотом и слоновой костью, окруженное легкими портиками своих обширных дворов, наполняло снова гордостью сердца сынов Израиля. Немудрено, что простодушные рыбаки галилейские, наблюдая со склонов горы Елеонской все это великолепие, не удержались заметить своему Учителю: «Посмотри, какие камни и какие здания!»

Всеведущий Господь мог только с грустью сказать, что от всего этого не останется камня на камне. Это слово Его сбылось в страшной точности в 70 г. при императоре Веспасиане. Храм был сожжен дотла, стены и башни кругом разрушены осаждавшими римлянами.

65 лет это место оставалось в развалинах, пока имп. Адриан, переделывавший Иерусалим под римский город, поставил на месте бывшего храма четвероугольное здание в честь Юпитера Капитолийского. Это капище было в свою очередь разрушено при торжестве в империи христианства царицей Еленой.

Когда Юлиан Отступник, ненавидя Христианство и покровительствуя евреям, разрешил им отстроить иерусалимский храм, то, как известно, подземные толчки и пламя, вырывавшееся из-под земли, заставило евреев отказаться от столь желанного намерения. Однако и у христиан явилось отчуждение от этого места после того, как таким явным знамением подтвердилось проклятие Спасителя: «Се, оставляется вам дом ваш пуст…».

И не было на этом месте христианского храма. Только на южной части громадной пустой площади, где в развалинах лежало Иродово место собраний, Юстиниан в 6 веке воздвиг большую базилику и посвятил ее Пресвятой Деве, Введению Ее во храм. Ее и разумеют поэтому под именем Святая Святых (так как Пречистая была введена в Святое Святых древнего храма), а не потому, что на этом месте приходилось это древнее Святое Святых.

Угол этой южной стены, достигавший и во времена Спасителя большой высоты, считается тем «крылом храма», на которое поставил Его сатана при искушении. Отсюда же, вероятно, был сброшен евреями св. Иаков, брат Господень.

Крестообразная Юстинианова базилика Пресвятой Девы подверглась разрушению при Хозрое (614 г.), но была восстановлена и существовала до 10 века. Вход в нее осуществлялся через трое ворот с юга, и она не имела сообщения с громадной пустующей площадью бывшего храма Соломонова.

Заинтересовался этим местом Омар, мусульманский завоеватель Палестины, которому патриарх иерусалимский Софрокий указал его, как место молитвы Давида, почитаемого мусульманами. Омар собственноручно начал разгребать мусор, заваливший жертвенный камень и 200 человек свиты бросились помогать ему. Когда громадный камень обнажился, халиф заключил, что это тот самый камень, о котором говорил Магомет и с которого он даже поднялся на небо. И здесь была заложена мечеть, усвоившая его имя, хотя у арабов она называется «Куббет-эс-Сахра» (Купол над камнем).

Крестоносцы, завоевав Иерусалим в 11-ом веке и провозгласив здесь свое королевство, превратили мечеть в христианский храм; на священный камень был положен мрамор и на нем совершались мессы. Церковь была названа ими просто «Храм Господень» — темплум Домини, и при нем в 12-ом веке создан знаменитый орден рыцарей Храма — тамплиеров или храмовников.

К тому времени церковь Пресвятой Девы на юг от него была частично разрушена и обращена в мечеть, получившую наименование Эль-Акса — «отдаленная» (от Мекки); крестоносцы также превратили ее в свой храм, а вокруг поселили рыцарей Храма, причем конюшни Соломоновы использовали по назначению.

По изгнании франков из Палестины, Саладин в 1194 г. снова водворил в обоих храмах мечети. Сулейман II-ой в 16 веке привел их в тот вид, который мы наблюдаем ныне.

Вся эспланада, на которой красуются мечети, до самых Овчих ворот, носит название Харам-эш-Шериф — «Священный удел». Вся эта громадная площадь вымощена плитами белого мрамора. Посреди нее на возвышенной платформе, куда с 4-х сторон ведут по 20 ступеней, стоит восьмиугольное здание, выложенное голубыми изразцами и увенчанное характерным восточным куполом с крупным полумесяцем над ним.

По краям платформы стоят красивые портики с тремя-четырьмя аркадами. Купол обшит листовым золотом по войлоку; по карнизу его причудливыми арабесками выведены стихи Корана белым по голубому фону. Четыре главных входа ведут в мечеть; против восточного, которым в мечеть допускаются иностранцы, стоит небольшая часовня на двух рядах колонн; называется она «трон Давидов», где он будто бы судил народ.

Севернее мечети на ее платформе стоит точная копия ее: восьмиугольная часовня, где при крестоносцах была купель; теперь она называется «часовней Цепей».

Внутри мечеть Омара делится как бы на три круга двумя рядами колонн, расположенных концентрически. Глухая металлическая решетка между ними позволяет видеть огромный бесформенный камень, заключенный в среднем круге и являющийся главной святыней: это место Мориа Авраама, затем гумно Орны, затем жертвенник Давида и святилище Соломонова храма.

Священный камень в среднем на 2 м. выше уровня пола, имеет неправильную форму, размерами 17 м. на 13 м. Неровный, необработанный, дикий, он странно выглядит посреди окружающего великолепия.

Деревянная позолоченная балюстрада окружает его. Столпы и арки колонн над ним раскрашены характерными для мечетей поперечными полосами, стены выложены изразцами и мрамором, потолок украшен мозаикой и барельефами индийской работы. Пол устлан персидскими коврами времен Абдул-Гамида.

Под камнем расположена пещера, куда можно спуститься по 11 ступеням. Две мраморных колонки поддерживают ее натуральный потолок. Отсюда можно видеть отверстие в камне, через которое, видимо, когда наверху было гумно, ссыпалось зерно, а позднее стекала жертвенная кровь. По стенам указываются места молитвы Давида, Соломона и даже пророков.

Выйдя из мечети Омара восточными же дверями, видим через стену прекрасный вид на Елеонскую гору, лежащую напротив. Обращает на себя внимание пристройка у этой стены, как бы ее утолщение: это Золотые ворота Иерусалима, к которым Господь направлялся на осленке в день Своего торжественного шествия из Вифании. В 629 г. этими же воротами, восстановленными в 6-ом веке, император византийский Ираклий с большим триумфом внес во Св. Град отвоеванный у персов Животворящий Крест Христов. В связи ли с этими двумя торжественными входами в Город или из других источников у мусульман существует поверье, что этими вратами войдет в Иерусалим Победитель ислама — и потому они их наглухо замуровали и застроили…

К северу от Золотых ворот у этой же стены малое здание под двумя куполами стоит в память «трона Соломонова»: это наводит на мысль, что именно вдоль этой стены шел евангельский «притвор Соломонов».

На юге эспланады, позади бассейна, обсаженного деревьями, высится очень красивый фасад мечети Эль-Акса. Эта мечеть совершенно другой архитектуры, она явно носит следы постройки Юстиниана, его крестообразной церкви Пресвятой Девы. Внутри шесть рядов уходящих вглубь колонн сильно напоминает Вифлеемскую базилику. Алтарная абсида уничтожена, на месте престола высится деревянная резная кафедра из ливанского кедра, изящной работы.

Под мечетью Эль-Акса, как и под всей площадью Харам-эш-Шерифа, таится громадное подземное пространство, обнаруженное в разное время при постройках. В восточном углу стены 32 ступени ведут в одно такое подземелье, видимо, бывшую часовню Божией Матери, где каменную нишу именуют «колыбелью Спасителя»; магометане очень ее почитают и воздвигли над нею маленькую мечеть. Вероятно, крыло базилики Юстиниана достигало этого места, и здесь был алтарь, посвященный Вифлеемским воспоминаниям.

Еще ниже в этой же части расположены знаменитые Соломоновы конюшни, своды которых поддерживаются 96-ю мощными столпами; основания столпов, несомненно, относятся к древнееврейским временам. На столбах можно видеть следы привязи коней, а в северо-западной части конюшен выдолбленные в камне ясли для корма, также еврейского образца.

Вообще эта южная стена нынешнего Харам-эш-Шерифа в своем основании, видимо, относится к стенам древнееврейского храма, а в западном ее продолжении, где это основание обнажено прорытым рвом на большую глубину, оно представляет собой ту самую «Стену Плача», где столько веков и еще недавно сыны Израиля оплакивали свою былую мощь и величие. На этой глубине можно наблюдать колоссальные камни, из которых она сложена, и только поражаешься, какими средствами эти камни сюда доставлены и положены на такую высоту. Вход к Стене Плача находится за пределами Харама; теперь здесь тихо и пустынно.

По преданию, родители Пресв. Девы жили в Иерусалиме, недалеко от Овчих ворот. На месте их дома св. Царица Елена построила храм, подвергшийся разрушению одновременно с другими. Неоднократно восстанавливаемый христианами после различных разорений, ко времени крестоносцев он представлял собою маленький бедный монастырь.

Крестоносцы расширили монастырь, в него вступили даже царственные родственницы иерусалимских королей. Две церкви были поставлены тут, причем одна пещерная, в самом помещении дома свв. Иоакима и Анны, где, как считают, и родилась благословенная Мария. При завоевании Иерусалима мусульмане превратили верхнюю церковь во имя св. Анны в мечеть, а монастырь — в школу. Но в 15 веке школа эта была упразднена вследствие участившихся повальных заболеваний учеников. По той же причине мусульмане оставили и весь квартал, стоявший долгое время в запустении, и монастырские постройки были окончательно разрушены землетрясением 1834 г.

Несколько позднее греки стали строить здесь здание своего консульства и в нижнем этаже, с помощью России, создали скромную церковь Рождества Пресв. Богородицы; церковь расположена направо от входа, за стеклянной дверью. Здесь же направо прямо из вестибюля имеется лестница, ведущая вниз, в самое бывшее жилище св. Богоотец Иоакима и Анны, где устроен также храм. 8-го сентября тут совершается торжественная служба греч. духовенством.

В 1858 г. соседнее место, бывш. монастыря крестоносцев, было приобретено французским правительством, восстановившим здесь монастырь, на этот раз мужской: был построен величественный храм, по предполагаемому образцу средневекового, и кругом множество монастырских зданий с семинарией и музеем древностей. Среди последних представляют интерес одна из колонн чисто византийского стиля, найденная на участке, остатки римских могил и т.п.

«Белые братья», ордену которых принадлежит это место, в недалеком прошлом стали производить раскопки на своем обширном дворе и обнаружили глубоко под землей целую сеть древних фундаментов и остатков стен византийских построек.

Через ворота монастыря «Белых Братьев» есть доступ к остаткам евангельской купели — Вифезды, ушедшего под землю водоема, вокруг которого располагаются развалины древней церкви. Спустившись по лестнице к уцелевшей площадке, где был храм, надо спуститься еще ниже по крутым ступеням к самой воде. Пить эту воду не рекомендуется.

Купель была обширнее чем сейчас, так как другая ее половина скрыта стеной фундамента бывшей церкви, разделившей ее пополам. Эту вторую половину можно видеть через окно в крипте бывшей церкви.

Надо заметить, что Иерусалим почти весь расположен над подземными водоемами, что естественно для города в безводной стране, собирающей каждую каплю зимних дождей. Большой водоем, расположенный по другую сторону улицы и включенный теперь в ограду мечети, долгое время считался купелью Овчею и так и показан в старых русских планах Города. Возможно, что он сообщался с настоящей Овчей купелью под землею; описываемое же место подтверждается многими ранними паломниками.

Древняя церковь, остатки которой мы наблюдаем на этом месте, была, видимо, воздвигнута св. царицей Еленой над теми «пятью притворами», о которых говорит Евангелие и которые являлись Домом милосердия над целительными водами Вифезды.

Вифания, «дом фиников» или «дом бедности» — теперь мусульманская деревня «Эль-Азарие» — расположена на северо-восточном склоне Елеонской горы. По горе идет от Иерусалима пешеходная дорога, евангельская; проезжая асфальтированная дорога проложена через гору Соблазна, вдоль которой до самой Вифании не прекращаются постройки.

Еще издали, за последним поворотом дороги, среди домиков селения внимание привлекается причудливой руиной, двумя высокими обломками возвышающимися над окрестностью. Это остатки церкви над домом Симона Прокаженного, в доме которого за вечерей Мария помазала ноги Спасителя миром в благодарность за воскрешение брата.

Сама гробница Лазаря, послужившая ему 4 дня местом упокоения, находится ближе к дороге, неподалеку от руин.

Это глубокая квадратная пещера в скале; с дороги ведут в нее 24 крутые ступени в первую пещеру с каменным престолом у стены; еще пять ступеней приводят в другую, совершенно темную пещеру, где и был положен умерший Лазарь и откуда вышел по повелению Господню.

«Во дни оны» был другой вход в эту гробницу; рядом с каменным престолом в первой пещере явственно видна заложенная наглухо арка этого входа. Св. царица Елена поставила храм над этой гробницей — над ней еще можно видеть площадку, выровненную под храм, превращенный после неоднократных разрушений мусульманами в мечеть. Эта мечеть стоит и сейчас немного севернее, вплотную к гробнице. Таким образом, прежний вход попал на территорию мечети, и гробница оказалась недосягаемой для христиан. Только в начале 17 века удалось за большую сумму денег получить разрешение пробить другой вход с дороги, поднимающейся в гору, следствием чего явилась необходимость в крутой лестнице вниз.

Православные совершают сюда крестный ход в Вербную Субботу. Севернее мечети высится католический храм в память воскрешения Лазаря, на месте древнего монастыря, о котором свидетельствуют многочисленные остатки во дворе и внутри: массивные пилястры, колонны, мозаики последовательно 3-х эпох, одна над другой — 4-го, 6-го и 12 веков. Эти мозаики принадлежали монастырю, устроенному королевой иерусалимской Мелиссиндой для своей сестры. Теперешний храм символизирует гроб Лазаря, без окон, с гладкими серого камня стенами: он имеет крестообразную форму и освещается только сверху, через стеклянную крышу небольшого купола, как бы сквозь открытое отверстие гробницы. Кроме итальянских мозаик под куполом, изображающих вифанские события и соответственных текстов под ними, в храме нет никаких украшений. В полу также можно видеть остатки мозаик 4-го века.

Минуя католический храм, выходим снова на большую асфальтированную дорогу, по другую сторону которой в небольшом отдалении видим греческий купол и колокольню: это греческий женский монастырь «Встречи»; здесь, по преданию, встретила Марфа Господа Спасителя, шедшего воскресить ее брата, и сюда же позвала к Нему сестру свою Марию.

В большой каменной ограде ворота ведут во двор, живописно осененный кипарисами; по средине двора храм, прекрасный, светлый, весь расписанный внутри русскими монахинями, с золочеными ризами иконостаса. Вправо от иконостаса, под небольшим престолом, хранится камень, на котором, считается, отдыхал Спаситель «на том месте, где встретила Его Марфа» (Иоан. 11, 30). Местной породы, розовато-белый, этот камень теперь потемнел и лоснится от лобызаний бесчисленных поколений поклонников.

Вокруг двора идут постройки, большой церковный дом и аккуратные кельи на 15-20 монахинь. Колокольня с высоким шпилем под крестом, со звонкими греческими колоколами высится над самыми св. вратами. Служба здесь совершается настоятелем-архимандритом ежедневно очень ранним утром, с 4-х-5-ти часов.

Напротив монастыря через дорогу расположен небольшой русский участок, приобретенный в 1909 г. начальником Миссии архим. Леонидом (Сенцовым) для нужд паломников. Им построены здесь два каменных 2-этажных здания, перпендикулярно одно к другому, устроена цистерна и поставлена стена вокруг всего участка в 2.000 кв. м. Во время 1-ой великой войны турецкие солдаты хозяйничали здесь по-своему, стены были повреждены, дома приведены в негодность, растасканы даже двери и оконные рамы. Так длилось до 1934 г.

«В 1932 г. две англичанки: Варвара-Стелла Робинсон и Аликс Спрот делаются ревностными последовательницами Православия и в конце концов принимают православие и монашество. Первая из них, получая при постриге имя св. Марии, подобно своей святой, у ног Спасителя познавшей истину, познает полноту Православия у ног Святителя Христовой Церкви (м. Анастасия). Другая, принимая имя святой Марфы, в подвигах монашества приносит себя всецело служению меньшей братии и детям. Обе они своими средствами и трудами способствуют Русской Миссии создать новую общину в Вифании и при ней просветительную школу для арабских девочек. Мать Мария назначается Русским Архиер. Синодом настоятельницей этой общины и посвящается в игумении. Поселяется она с частью сестер своих в русской части св. Гефсиманского сада у храма св. Марии Магдалины, где понемногу удается установить ежедневное богослужение и наладить иноческую жизнь. Монахиня Марфа пребывает в Вифании» (Записки м. Таисии, 58 г.).

Дома были приведены в порядок и соединены в один блок. В 1937 году открылась школа с интернатом для православных девочек. Это единственная православная школа в стране, в которой занимаются не только образованием девочек, но и воспитанием их в православии. Программа в ней общая для местных школ плюс Священная История, катехизис, История Церкви; число учащихся колеблется от 60-90. Цель школы, главным образом, миссионерская: дать православным арабам понимание Православия.

В старших классах, кроме арабского и английского языков, обязательных в стране, дети изучают русский. Обучаются они и церковному пению и поют литургию, которая совершается у них в маленькой домовой церкви по пятницам духовенством Русской Миссии. В воскресенье они присутствуют за греческой литургией, напротив, в монастыре «Встречи», где свободно поют по-гречески.

Здание, существовавшее на участке, недостаточно соответствовало назначению школы, и в 1938 г. удалось поставить в глубине двора новое, со светлыми просторными классами; прежнее стало служить общежитием для девочек и персонала. Здесь же живут руководящие школой сестры монашеской общины, которая хотя в основном находится в Гефсимании при храме св. Марии Магдалины, но носит название Вифанской, во славу Воскресения Христова. Вифания (русская) принимает у себя небольшие группы православных паломников до 50 человек. Нельзя умолчать, что дело просвещения и помощи ближним, которое осуществляется общиной, вдохновляется образом убиенной Вел. Кн. Елизаветы Феодоровны, имевшей некогда в Москве Марфо-Мариинскую Общину, где в разных формах было высоко поставлено дело служения ближним. Тело Вел. Княгини почивает в Гефсиманском храме св. Марии Магдалины, а место евангельской Вифании особенно напоминает о свв. сестрах Марфе и Марии. Эти два обстоятельства, видимо, совпали неслучайно.

В память Вел. Княгини, считающейся как бы духовной руководительницей и покровительницей Общины, в Вифании устроена бесплатная амбулатория для окрестных жителей.

На территории участка обнаружены разные следы древнего благочестия: фундамент здания в форме церкви или часовни, несколько пещер в скалах двора. Найден известковой породы камень, обтесанный прямоугольно, напоминающий наддверие входа в храм. На нем выбита надпись по-гречески: «ЗДЕСЬ МАРФА И МАРИЯ УСЛЫШАЛИ ОТ ГОСПОДА СЛОВО О ВОСКРЕСЕНИИ ИЗ МЕРТВЫХ. ГОСПОДЬ…» и далее надпись прерывается. На месте обретения поставлена теперь часовенка с полукруглым куполом, и здесь в Вербную субботу духовенством Миссии совершается торжественная служба с крестным ходом и водосвятием.

Вифлием, «град Давидов», некогда «малый между тысячами Иудиными» по свидетельству прор. Михея (5, 2) и почти безвестный даже в собственной стране, ныне прославлен по всей вселенной воплощением Сына Божия. Сейчас он насчитывает до 7 тысяч жителей (не считая сотен беженцев из Израиля), население в нем преобладает христианское.

Вифлеем расположен на двух холмах, на высоте 77 метров над уровнем моря, в 7 с половиной километрах от Иерусалима. Он обладает мягким климатом и плодородной почвой, отчего и зовется по-еврейски «Дом Хлеба». Современная автобусная дорога к нему извивается по каменистым горам, и город появляется перед глазами еще задолго до приближения к нему, на своих холмах посреди окружающей пустыни. Над целыми группами двух- и трехэтажных европейских построек доминирует колокольня и башни базилики Рождества Христова, куда направлены взоры паломника, и куда вплотную подвозит автобус. Теперь это место — центр города.

Не так, разумеется, было в библейские времена. В исторический момент Рождества «вертеп» находился к югу от тогдашнего Вифлеема, служа в дурную погоду убежищем для пастухов и скота. Расположенная на откосе скалистого холма, пещера эта сразу уходила вниз, а узкий вход перекрывался выступом скалы, как козырьком, защищая ее от затопления дождями. Подобных пещер еще можно увидеть множество по пути в Вифлеем и в других местах.

Размеры ее невелики: длина 12 м., ширина 4 и высота около 3-х м. Вход был с западной стороны, ныне заложенный. У противоположного конца пещеры, лежащей на восток, в толще скалы, имеется малая ниша, которая и явилась местом Божественного Воплощения.

Наискосок от нее, шагах в трех, находится другая ниша, пониже первой: здесь камень выдолблен, образуя род кормушки для ягнят. Это Божественные Ясли.

Место это неоспоримо подлинно, так как сразу по Вознесении Господнем оно стало местом поклонения первых христиан. Первым епископом Иерусалимским был сводный брат Господень Иаков, который, безусловно, хорошо знал это место; наследовал ему св. Симеон, начавший, по преданию, вести записки, непрерываемые по сей день его преемниками; да и жители Вифлеема, издревле христиане, блюли, сохраняли и поклонялись Вертепу Рождества. Несмотря на последующие века гонений, христиане воздвигли небольшой храм над ним, разрушенный позднее римским цезарем Адрианом, поставившим здесь капище Адонису, языческому божеству.

В 330 г., уверовавший во Христа, царь Константин Вел., обстраивая Св. Землю величественными храмами, поставил и над святым Вертепом великолепную базилику по последним требованиям современной ему архитектуры. Провидением Божьим этому храму, единственному в мире, суждено было устоять перед всеми превратностями, единственному уцелеть до наших времен нерушимым, где Божественная служба совершается уже 16 веков.

В середине 6 века имп. Юстиниан отремонтировал и расширил его; первые крестоносцы укрепили его от набегов сарацин, создав вокруг него род крепости. Около 1150 г. имп. Мануил Комнен украсил стены его золотой мозаикой, которую еще можно наблюдать местами. В 1482 г. свинцовая крыша храма пришла в ветхость и была восстановлена попечением англ. короля Эдуарда IV и герцога бургундского Филиппа. Около 1660 г. турки использовали свинец крыши на литье пуль: внутренность храма стала приходить в упадок, особенно пострадали мозаики. Силами греков, во владении которых находится храм, крыша была возобновлена.

В настоящее время снаружи сам храм Рождества почти не виден, настолько он включен в стены замка-форта, которые не раз спасали его от набегов бедуинов. Хорошо видна только фронтовая стена, выходящая на небольшую вымощенную плитами площадь; но и эта стена с течением времени претерпела различные изменения. Из трех входов в храм в этой стене сохранился только один средний, два других давно замурованы. Этот средний вход хранит еще намек на свой первоначальный вид: можно наблюдать прямоугольный портик с перекрытием из тесаного камня наверху, с такими же двумя поддерживающими консолями — стиль чисто аттической красоты и простоты в то же время. Но жестокие времена заставили постепенно уменьшать этот обширный вход в целях безопасности, и в настоящее время среднего роста человек должен сильно нагнуться, чтобы войти в храм через низкое четвероугольное отверстие, запираемое прочной железной дверью.

Перед входом в константиновские времена был по законам тогдашнего строительства атриум — крытый портик с колоннадой, совершенно уничтоженный со временем: части колонн его лежат еще перед храмом.

Через малую дверку мы попадаем в закрытую темноватую паперть, шириною в 6 м. и высотою в 6, и через единственную дверь входим в базилику.

Здесь сразу чувствуется царственный размах древних императоров-строителей: высота центральной части равна 15 м., ширина 10,5 между колоннами коринфского стиля, идущими в два ряда с каждой стороны, образуя широкие крылья храма, более низкие, чем центральная часть. Длина храма 22 м.; передняя часть с алтарем и иконостасом поднята на 60 см., так как непосредственно под нею находится священный Вертеп. Здесь и был первоначально спуск в Вертеп. Позднее при наплыве поклонников для большего удобства сделали два противоположных спуска в него с северной и южной части нынешней солеи; туда ведут две полукруглые лестницы.

В древности пол был также мозаичным, о чем свидетельствует уцелевшая часть его, показываемая в середине храма, под откидною деревянной крышкой; настоящий пол мощен над ним гораздо позднее.

В южной колоннаде недалеко от входа сохранилась каменная купель из красного порфира, принадлежность почти каждого древнего храма.

Изящной работы трехъярусный иконостас отделяет высокой стеной «кафоликон» от большого алтаря и венчается массивным Распятием. Все иконы в нем и это Распятие снабжены дорогими ризами. По центру храма от самых дверей до солеи с деревянных стропил потолка висят разных размеров паникадила, среди них есть чрезвычайно драгоценные. На колоннах сохранились остатки византийской живописи (воскописи), изображавшей крупные фигуры святых.

По бокам главного алтаря расположены приделы: с южной стороны греч. во имя св. Николая (открытый), а с северной — абиссинский и армянский. Отсюда и идут спуски в священный Вертеп Рождества.

15 ступеней приводят в Вертеп. Место Рождества, почти на уровне выложенного мрамором пола обозначено в нише серебряной звездой с надписью: ЗДЕСЬ ОТ ДЕВЫ МАРИИ РОДИЛСЯ ИИСУС ХРИСТОС. 15 серебряных лампад подвешены над звездою. Повыше над этим местом мраморная доска является престолом, на котором совершается православная литургия; над престолом также свешиваются лампады, стены завешены дорогими материями, как и все стены Вертепа. Справа ясли также выложены мрамором, напротив них расположен престол католиков, посвященный трем волхвам. Несколько малых паникадил с потолка вертепа и два подсвечника освещают внутренность этого первого обиталища на земле Сына Божия.

Ранее из западной части Вертепа был вход в прилегающие пещеры: св. Иосифа праведного, где ему явился Ангел; пещера, где спасался и был погребен св. Иероним, и напротив его гробницы — места упокоения двух благочестивых современниц его — свв. Павлы и Евстохии. Теперь эти пещеры отошли к католикам, монастырь которых прилегает к храму Рождества с севера, и они показывают пещеры в узаконенное время со стороны своего монастыря.

С южной стороны к храму примыкает греческий монастырь с остатками башни времен Юстиниана, где живет епископ Вифлеемский.

Во дворе монастыря в недавнее время обнаружены обширные подземные могилы, где среди множества костей человеческих найдены детские в громадном количестве, наводя на предположение, что здесь было избиение младенцев.

На восток от Вифлеема, приблизительно в 2-х километрах, лежит поле, огласившееся когда-то небесным пением; «СЛАВА В ВЫШНИХ БОГУ, И НА ЗЕМЛИ МИР, В ЧЕЛОВЕЦЕХ БЛАГОВОЛЕНИЕ». Извилистая дорога приводит туда, на обширную равнину, разделенную теперь между различными владельцами на участки, где между оградами из камней растут маслины.

Это благословенное место рано стали почитать христиане, и путешественница Сильвия уже в 385 г. повествует, что «посетила церковь пастырей» Вифлеемских, «над тем самым местом, где Ангел возвестил Рождение Христа бодрствовавшим в поле пастухам». Видимо, это тоже было создано заботой св. царицы Елены, так как еще можно видеть среди поля остатки грандиозного фундамента, фрагменты колонн и капители перед спуском в подземную церковку — все, что уцелело от бывшего памятника.

Эта малая пещера была, по-видимому, нижней церковью св. царицы на самой почве евангельского поля, так как потолок ее искусственный. Против лестницы (позднейшего происхождения) можно видеть часть мозаичного пола: тут же между двух отрезков колонн на полу сложен белый крест из мрамора: над этим местом появился Ангел… Пещера продолжается вправо и заканчивается алтарем с бедным, простым иконостасом, водруженным в недавнее время, когда храм этот стал приходским для окрестных деревень. Служба здесь совершается по-арабски еженедельно.

Вокруг этого скромного святилища место, заброшенное, дикое; зимой, когда поле покрывается травой, снова сюда приходят пастухи и «содержат стражу у стад своих», из того самого селения Бет-Сахур, откуда, говорят, были и пастыри евангельские, сподобившиеся первыми увидеть воплотившееся Слово в яслях Вифлеема.

«Умерла Рахиль (любимая жена Иакова), и погребена на дороге в Ефрафу, т.е. в Вифлеем. Иаков поставил над гробом ее памятник; это надгробный памятник Рахили до сего дня» (Быт. 35, 19-20).

Сейчас этот памятник расположен при въезде в Вифлеем (из Иерусалима), так как Вифлеем значительно разросся. Современная его форма не имеет общего с постройкой Иакова, так как это здание с течением времени претерпело множество перестроек, но место подлинно даже «до сего дня». В настоящее время это образец мусульманского зодчества, так как память Рахили почитается и евреями и мусульманами; сейчас оно принадлежит последним. Кубическая часть под куполом является самым надгробием: к нему пристроены два малых вестибюля. В этом виде здание существует с 16 века.

Дорога, проходящая из Иерусалима мимо Вифании, ведет в Иерихон и на Иордан. Иерихон расположен в 37 км от Иерусалима, сообщение между ними автобусное.

Уже сразу за русской Вифанией начинаются пустынные Иудейские горы; извиваясь между ними, дорога быстро начинает снижаться, так как Мертвое Море, близ которого лежит Иерихон, ниже уровня моря на 400 метров.

Через несколько поворотов она приводит к Солнечному ключу Библии (Ен-Шемеш, I. Нав. 15, 18), ключу, который образует небольшой поток; теперь он называется «источником апостолов», так как, по преданию, Господь нередко отдыхал возле него с учениками, идя в Иерихон. Здесь же была первая остановка русских паломников из Св. Руси, совершавших путь на Иордан пешком. Второй привал пешие паломники делали немного далее, у гостиницы Доброго Самарянина; с дороги видно пещеру с перекрытием на нескольких столбах, вблизи полицейского поста.

Вскоре дорога начинает пролегать среди совершенно бесплодных, безлюдных каменных холмов, поражая своим однообразием; видимо, здесь и «впал в разбойники» евангельский пострадавший. Это унылое однообразие тянется довольно долго, как вдруг горы расступаются и из устья ущелья видна гладкая широкая равнина, слева огражденная горной цепью, справа же синеет Мертвое море и далее в группе зелени угадывается впадающий в него Иордан. Впереди видится, как большой оазис, утопающий в зелени Иерихон.

Теперь это большая деревня (Эр-Риха), орошаемая системой арыков из многоводного источника Елисея, который находится на выходе из Иерихона на север. Финиковые пальмы, бананы, смоковницы и все виды цитрусовых деревьев образуют прекрасные сады едва не вокруг каждого дома. Климат в Иерихоне чрезвычайно теплый, даже зимой.

Как мы знаем, Спасителю случалось бывать в Иерихоне. Здесь Он посетил начальника мытарей Закхея (Луки 19), и несколько мест здесь претендуют быть на месте дома Закхеева. Также осталось неизвестным и место исцеления Спасителем Иерихонских слепцов.

Русская Миссия владеет здесь несколькими участками земли; один из них, площадью в 15.127 кв. метров, представляет собой фруктовый сад с двухэтажным домом, часовней и др. постройками. В часовне интересны мозаики и остатки строения 2-го века. В ней находится старинная гробница некоего игум. Кириака, построившего, как гласит греческая надпись, эту часовню во имя св. Георгия. По стенам современные иконы, изображающие евангельские события в Иерихоне. Двухэтажное здание, предназначавшееся покойным архим. Антонином для приема паломников, сдано теперь в аренду.

Второй фруктовый сад, принадлежащий Миссии, охраняют Елеонские монахини, для которых в саду построены малые домики.

Иерихон прославился еще в ветхозаветные времена. Это был первый город, взятый израильтянами по входе в землю Обетованную, при звуках труб и кликах народных. Доставшись при разделе колену Вениаминову, он впоследствии вскормил таких пророков, как Илия и Елисей. Во время римского владычества Марк Антоний подарил город Клеопатре, которая продала его иудейскому царю Ироду Великому. Последний отстроил его, роскошно украсил, устроил амфитеатр и ипподром; здесь он и умер и был погребен. Теперь здесь (немного западнее Риха) ведутся раскопки.

Ветхозаветный Иерихон представляет из себя по-прежнему развалины, далее к северу от Риха, хотя и были попытки его отстраивать. Раскопки 1907-35 г.г. позволяют видеть грандиозные блоки фундаментов и стен, и поистине достойно удивления, как все это могло обрушиться в час воли Господней, при Иисусе Навине.

На восток от источника на долину наступают высокие горы, самая большая из которых (330 м) называется Сорокадневною горою: на ней Спаситель провел сорок дней Своего поста после Крещения «и был со зверями». Гора изрыта пещерами, одна из которых на половине горы считается местом пребывания Господа. Преп. Харитон, после основания Лавры в Фаре, посетил эту гору и здесь также устроил общежительный монастырь. В пещере Спасителя была создана церковь, а кельи, помимо пещер, лепились к отвесной скале, вися над бездной, куда низвергся Сатана по неудачном искушении Господа. Этот монастырь, неоднократно восстановленный после различных разрушений, существует и сейчас, принадлежит грекам и, несмотря на трудный подъем по горе, непрерывно посещается паломниками всех национальностей. Там подвизаются игумен и 5-6 монахов.

На самой вершине горы, где искуситель показал Господу «все царства вселенной во мгновение времени», также стоял в древности храм. Сейчас там можно видеть только алтарную абсиду посреди каменной ограды.

По выходе из селения в эту сторону находится знаменитый источник Елисея (Айн-эс-Султан), обильные воды которого поят весь Иерихон и, кроме того, собираются в бассейн, окованный теперь бетоном. Этот источник тот самый, который при Елисее изливал горькую воду и который пророк сделал годным к употреблению, бросив туда горсть соли (4 Царств. 11). Здесь в свое время стояла церковь во имя пророка Елисея.

Широко раскинулась Иорданская пустыня, от Иудейских гор на западе и до Моавитских на востоке. С севера на юг пустыню рассекает Иордан, священная река, столь близкая христианскому сердцу.

Иордан по-еврейски «иарден», т.е. река, так как другой реки в стране нет. Исток его находится в Ливанских горах у подножия снежного Ермона, оттуда река проходит небольшое озеро Мером (ныне Гуле), затем пресное Тивериадское или Галилейское море и устремляется через долину Эль-Гор в Мертвое море. Длина Иордана от истоков до Мертвого моря около 300 км.

Весь бассейн Иордана, включая Тивериадское и Мертвое моря, находится значительно ниже уровня моря и защищен от Средиземного моря только хребтом Иудейских гор, идущих параллельно реке. Геологи нашли, что в доисторический период Средиземное море дважды прорывалось через хребет и заливало всю долину, поглощая и Тивериадское море и Иордан: следствием этого вероятно и остались гигантские складки и как бы омытые водой вершины в горах Иудеи.

Иордан представляет собой неширокую и не очень глубокую, но стремительную реку с мутной желтоватой водой от большого количества увлекаемого течением ила. Весной после больших дождей Иордан выходит из берегов. Выжженная солнцем пустыня по мере приближения к реке оживает, и густые заросли сикомор, бальзамического тополя и тростника скрывают реку от глаз.

Иордан освящен крещением в его водах Спасителя мира, в те дни, когда Иоанн Креститель проповедовал покаяние и очищение народу израильскому на берегах этой реки.

Священна эта река и для евреев: в ветхозаветной истории с нею связано много чудесного. При возвращении в Землю Обетованную евреи перешли Иордан посуху под водительством Иисуса Навина; так же по сухому дну переходили его пророки Илия и Елисей; Нееман, военачальник сирийский, исцелился в водах его от проказы.

Место крещения Спасителя с давних пор указывается на западном берегу, прибл. в 5-ти км. от Мертвого моря. Берег здесь более отлогий: тут устроена лестница к воде для спуска в лодку, с которой в Крещенский сочельник торжественно освящается вся река. На берегу поставлен навес, под которым начинается служба, завершающаяся водосвятием. У православных сохранился общий для всех христиан древности благочестивый обычай погружаться в священные воды после их освящения, но это надо делать весьма осторожно, в виду стремительности течения и наличия быстрин, а также неровного, зыбкого дна.

На расстоянии полукилометра от места крещения вглубь пустыни стоит греческий монастырь во имя св. Иоанна Предтечи (Продромос), занимающий это место со времен царицы Елены, так как мы читаем в житии преп. Марии Египетской, что она перед тем, как уйти за Иордан, приобщилась св. Таин на берегу его в монастыре Предтечи. Первоначально он назывался монастырем Пентуклы, т.е. «Плача», так как на этом месте израильтяне подняли «великий плач» по праотце Иакове, внеся его кости в землю Обетованную по возвращении из Египта. Многократно разрушавшийся, главным образом землетрясениями этот монастырь восстановлен в теперешнем виде незадолго до последней мировой войны. Снаружи он представляет собою каменную крепость, как и все пустынные монастыри.

Напротив места крещения Господня, на восточном берегу мы видим развалины небольшого здания: это остатки византийского храма в честь св. преп. Марии Египетской, возможно на месте ее погребения св. Зосимой. Постройку его относят к 6-му веку при импер. Анастасии.

На той же стороне на километр в глубину одна из горных вершин называется горою пророка Илии: оттуда будто бы пророк был взят огненной колесницей.

В этих же местах усматривают евангельскую Вифавару «об он пол Иордана», где крестивший народ Иоанн впервые увидел Спасителя и указал на него иудеям, говоря: «Се, Агнец Божий!» Утверждают, что там была и пещера, где спасался св. Предтеча. На этих местах можно видеть остатки византийских построек.

В основном же скалистый восточный берег Иордана сейчас безлюден и необитаем. Зато западный от самого места Крещения в обе стороны постепенно застраивается. Рядом с греческим местом налево построились копты. Вправо от него большой участок имеют католики, с часовней, окруженной садом и стеною, с мощеной аллеей, пристанью и лодкой. За ними вдоль дороги, идущей параллельно реке, располагаются строения других исповеданий, с садами и огородами, на которых установлены при реке моторы, качающие воду для орошения.

Русская Духовная Миссия также имеет здесь свой участок при св. реке. К воде сделаны сходни; высокий деревянный крест вделан в землю, около него мотор, снабжающий водою обширный огород участка. Ближе к дороге, в ограде стоит маленькая часовенка.

Далее на юг расположен абиссинский участок, также с огородом. Еще далее румынский, с красивой маленькой церковью во имя Предтечи Господня.

Прекрасная пальмовая роща с виноградником принадлежит греческому монастырю св. Герасима. Сам монастырь, на месте знаменитой лавры иорданского пустынника, стоит в отдалении, ближе к Мертвому морю, среди совершенно дикой каменистой пустыни, каменный блок, окруженный могилами братии. Кругом никакой жизни, ни деревца, ни кустика. Странно думать, что когда-то эта дикая пустыня, именовавшаяся «пустыней Св. Града», изобиловала монастырями и лаврами, оглашалась колокольным звоном и пением многочисленной братии: здесь были в 5-6 веке лавры Пиргов (Башен), Каломонская, св. Иоанна Златоуста, преп. Евфимия, Евнухов и др.

Монастырь св. Герасима являет собою типичный пустынный монастырь: это высокие каменные стены, вдоль которых пристроены в два этажа кельи, окружающие вымощенный дворик; это как бы одно большое здание с площадкой посредине. Во дворе колодезь и цистерна; храм в нижнем этаже, большой и светлый, по стенам написаны во весь рост пустынные подвижники местные и египетские.

Под ним в подземном тесном храме показывают пещеру , где укрылись и отдыхали на пути в Египет Матерь Божия с Богомладенцем и Иосиф Обручник.

От монастыря св. Герасима Мертвое море представляется в какой-нибудь сотне шагов, однако до него еще несколько километров. От иерихонской дороги к нему ведет теперь шоссе. Мертвое море — Соленое озеро Библии — действительно мертвое: никакая жизнь ни в нем, ни вокруг него невозможна, не только от чрезвычайно высокого процента соли, но и от вредных примесей. Ежедневно оно поглощает от 6 до 7 миллионов литров пресной воды и испаряемость его при площади в 550 кв. м. очень велика. Как уже упоминалось, оно лежит на 400 метров ниже уровня Средиземного моря; атмосфера вокруг накаляется до 50° Цельсия.

Благодаря содержанию в воде металлов и маслянистых веществ она очень плотна, в нее трудно погрузиться. На вкус она отвратительна.

Юго-западная часть этого продолговатого озера принадлежит сейчас государству Израиль, которое научилось его в достаточной мере эксплуатировать, добывая соль, поташ и т.п. Здесь же его только показывают туристам, для чего на берегу стоит отель и кофейня с террасой.

В ясную погоду ничто не напоминает здесь страшной участи погребенных этими волнами городов. Море плещется ясное, синее, отражая раскаленное небо; за ним тянется гряда Моавских гор, где на северо-западе различается гора Фасга, за нею — Нево, на которой умер Моисей.

«И взошел Моисей на гору Нево, на вершину Фасги, что против Иерихона, и показал ему Господь всю землю (Обетованную), и сказал ему Господь: вот земля, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря: «семени твоему дам ее». Я дал тебе увидеть ее глазами твоими, но ты в нее не войдешь…» (Второз. 34). «И умер там Моисей, раб Господень».

Место его погребения, по преданию, Архангелом Михаилом скрыто было от народа Израильского, чтобы не обоготворил народ его память. И так неизвестно оно и до сего дня.

Мусульмане, почитающие его гробницу недалеко от иерихонской дороги на месте назыв. «Неби-Муса», явно заблуждаются, так как согласно вышеприведенному тексту Библии, Моисей Иордан не перешел. Неби-Муса представляет собою видимо развалины Лавры св. Евфимия (6 в.).

«И двинул Авраам шатер… и поселился у дубравы Мам-ре, что в Хевроне… И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел у входа в шатер свой во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Он побежал навстречу им… и поклонился до земли и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред Тобою, не пройди мимо раба Твоего» (Быт. 13 и 18).

К югу от Иерусалима в 40 километрах, среди волнистых вершин иудейских гор находится место, где когда-то была дубрава Мамре. Под сенью ее жил Авраам в шатрах своих в те дни, когда Содом и Гоморра подверглись страшной казни.

Хеврон (Эль-Халиль), в то время один из значительных городов Иудина колена, место погребения Авраама, Исаака, Иакова и жен их, существует и поныне на том самом месте, что и три тысячи лет назад и под тем же названием; населен же теперь почти исключительно арабами мусульманами. Хеврон для мусульман также священен, как для евреев и для христиан, и является одним из обязательных мест поклонения каждого правоверного хаджи. Основание Хеврона теряется в глубокой древности: предполагают, что он был одной из стоянок сына Ноева Хама при продвижении его на юг, где и расселились хамиты.

Город Хеврон был резиденцией Давида в течение 7-ми лет. Величественная мечеть воздвигнута над древней пещерой Махпел, которую приобрел Авраам за 400 сиклей серебра у Ефрона Хеттеянина для семейного погребения; длина здания равна 70 метрам на 38 ширины, мощные стены несут на каждом углу по минарету. Мечеть перестроена из грандиозного христианского храма времен св. царицы Елены.

Вход в здание через единственную дверь с северо-востока, окон нет. Вниз, в погребальную пещеру не пускают даже простых мусульман, а только входят имамы (священники). В верхний этаж ведет монументальная лестница, где и можно видеть надгробия погребенных патриархов, громадные каменные саркофаги, покрытые дорогой шелковой материей, зеленой у мужчин и красной у женщин.

Магометане чтут Хеврон наравне с Меккой и Мединой.

Дубрава Мамре находилась по склонам лощины, тянувшейся к западу от Хеврона по направлению к Средиземному морю. На месте былой дубравы, теперь только вспаханные поля, с которых зимой дожди смывают почву и обнажают известковый камень. Тем не менее, на северном склоне лощины, недалеко от вершины холма, уцелел один дуб глубочайшей древности. Предания, тянущиеся вглубь веков и сохраняемые христианами, евреями и мусульманами с одинаковой ревностью, указывают на этот дуб, как на тот, у которого стоял шатер Авраама, когда ему было явление Трех Странников.

Христианские писатели IV века упоминают о дубе Авраама и указывают его местонахождение там, где он находится и сейчас. Упоминает о нем и наш паломник игум. Даниил в 12 в.: «есть же дуб святый близ пути… на правой руке стоит, красивый, на высокой горе. Дуб не очень высок, коряв очень, ветви его приклонены до земли… А от дуба до Хеврона — две версты».

Хевронский дуб принадлежит к особой палестинской разновидности дуба — каменному дубу, отличающейся от привычных нам пород европейского дуба. Листья его очень маленькие, жесткие, яйцевидные, и снабжены пилообразными зубчиками. Они не опадают осенью, и дуб стоит зеленый круглый год. Желуди же его, совершенно подобные европейским, доказывают, что это действительно порода дуба.

Не подлежит сомнению, что доныне сохранившийся около Хеврона дуб, современник Авраама и один из свидетелей Богоявления праотцу. Легко даже восстановить, как шли таинственные Странники, направляясь к Содому: скорее всего они спускались в хевронскую долину с северо-запада, и Авраам, сидевший в полдневный жар в тени своего шатра, увидел их на склоне горы, на которой ныне стоит русский собор и дом.

Знаменитый великий труженик Русской Духовной Миссии, архим. Антонин, обратил внимание на этот участок земли, почитаемый всеми палестинскими жителями и принадлежавший хевронскому жителю Ибрагиму Шалуди, и купил его за три тысячи франков 1-го ноября 1868 г. Таким образом, одна из важнейших палестинских святынь оказалась в русских руках.

Немедленно же купленный участок был обнесен каменной стеной (так как со стороны фанатически настроенных мусульман были попытки поджечь дерево), и были начаты хлопоты по постройке дома — приюта для поклонников, который был совершенно необходим в то время, когда путешествие в Хеврон требовало двух дней и было сопряжено с известными трудностями. Двухэтажный дом был построен на северном склоне горы, немного выше священного дуба, и в 1874 г. открыт для приема паломников.

С балкона этого дома открывается превосходный вид на всю хевронскую долину, на часть города с мечетью над пещерой Махпел — гробницами праотцов; на западе видно синеющее в тумане Средиземное море, хотя до него около 100 км.

В последующее время постепенно приобретались от разных владельцев соседние участки, так что в настоящее время хевронский участок Русской Духовной Миссии на месте дубравы Мамре имеет 72.355 кв. м. На земле участка разведены прекрасный виноградник и огород.

Для сохранности дуб обнесен по подножию каменной сцепкой и цементирован; около, сделан железный навес, под которым совершается богослужение, к стволу прикреплена икона Пресв. Троицы. Небольшая площадка кругом ограждена высокой решеткой.

Неимоверной толщины многотысячелетний ствол разделился на несколько стволов, из которых некоторые давно отмерли и сломаны бурей; одна большая ветвь отсохла и подперта особыми подпорами. Но несколько ветвей продолжают жить, покрыты густой листвой и приносят до сего дня плоды.

В 1904 г. начальником Русской Духовной Миссии архим. Леонидом был поднят вопрос о постройке храма на горе, выше дома. Постройка была начата в 1906 г., но была прервана Первой Мировой войной и закончилась лишь в 1925 г. Храм освящен патриархом иерусалимским Дамианом во имя св. Праотцев, а приделы — правый во имя Пресв. Троицы и левый во имя Свят. Николая.

На участке живут несколько монахов, охраняя св. место и совершая службы в храме. На третий день Праздника Пятидесятницы у подножия священного дуба совершается торжественное богослужение начальником Русской Духовной Миссии в честь Пресвятой Троицы, благоволившей некогда явить Себя в образе Странников на этом месте.

«Город Самарийский, называемый Сихарь», близ участка земли, данного Иаковом, сыну своему Иосифу, где «был колодезь Иаковлев», лежит в центральной части Палестины, называвшейся в библейские времена Самарией, и игравшей большую роль в истории Израильского народа в Ветхом Завете.

Сихарь — это «место Сихем», где праотец Авраам поставил первый жертвенник Богу своему по переселении из Харрана; впоследствии, видимо зная об этом, внук его Иаков купил это место у сынов Еммора за 100 монет и подарил Иосифу, которого и погребли там сыны Израиля по выходе из Египта.

Купив это место и живя там некоторое время, Иаков выкопал здесь колодезь, который и доныне носит его имя. По разделении земли Обетованной между коленами Израиля, земля эта досталась Манассии и Ефрему, сыновьям Иосифа, и прослыла у евреев под названием «гор Ефремовых». Высокие холмы действительно окружают плодоносную красивую долину, где находится глубокий колодезь, «студенец Иаковлев». По долине пролегала дорога из Галилеи в Иерусалим и, следуя по ней с учениками в достопамятный день, навеки отметивший это место, Иисус Господь сел отдохнуть у колодца. И сюда пришла почерпнуть в то время воды жена Самарянская, Фотина… (Иоан. 4).

Нынешний Наблус (арабское имя Неаполиса, восстановленного Веспасианом города Сихема) лежит далее древнего города и ничем не замечателен. Не доезжая до него из Иерусалима приблизительно за километр, видим по правую руку почти у самой дороги огороженный стеною сад: это колодезь Иакова.

Царица Елена и над ним воздвигла большой храм, в форме креста, существовавший еще в 7-м веке; затем, это место долго скрывалось под развалинами, и лишь в прошлом столетии было куплено у турок иерусалимской патриархией. Были произведены раскопки, обнаружившие фундамент и мозаичный пол церкви, под которым сохранился сам колодезь.

Глубина колодца 35 м., диаметр 1 м. Над землей выдается каменный невысокий «сруб», когда-то обложенный мрамором и ограбленный. Вода в нем необыкновенно приятная. Малая часовня сооружена над ним, в нее спускаются от уровня пола бывшей церкви по двум лестницам в 10 ступеней. Над колодцем на прежнем фундаменте начата постройка обширного 4-престольного храма в начале нашего века, но так и стоит недостроенный, так как строился в основном на русские пожертвования. Небольшой сад окружает это тихое место, несколько домиков прилепилось к каменной ограде, где проживает греч. игумен. Торжественная греч. служба совершается здесь в Неделю о Самарянке. Кругом великолепная долина и вид на две исторические горы Гевал и Гаризим, на которых при вступлении израильтян в Обетованную землю был снова провозглашен Закон. На Гаризиме был самарянский храм в древности, и до сих пор потомки Самарян совершают свое богослужение на этой горе. Эти современные Самаряне сохранились в нескольких семействах в г. Наблусе. Там у них синогога и в ней они показывают древний список ветхозаветного Свящ. Писания — Пятокнижия Моисеева, которого только и придерживаются. Это типично еврейский пергамент, длинным свитком навитый на две трости. Крупными отчетливыми буквами начертаны в нем древние святые слова. Но прочесть их не могут уже современные самаряне, хранящие этот свиток; не знают языка! Они утверждают происхождение его едва не со времен Аарона.

Если вся эта местность называлась в библейские времена Самарией, то преимущественно столица ее — нынешняя Севаста, где Ирод Антипа, тетрарх, имел свою резиденцию. Таким образом, этот город, лежащий еще далее на север от Наблуса, прославился, как место кончины величайшего из рожденных женами — св. пророка и Предтечи Господня Иоанна.

Настоящее селение Севастия расположено на окраине древнего библейского города. От последнего сохранилось много развалин, как и от последующего в римском стиле, который построил Ирод в честь покровительствовавшего ему имп. Октавиана Августа. Сохранился римский форум, посреди которого стоял дворец Ирода, где сын его Ирод Антипа праздновал свое памятное рождение. Позади него на остатках древней Самарии стоял храм в честь Августа; от него сохранилась широкая лестница и была найдена часть изображавшей Цезаря статуи.

Поскольку предание говорит, что Иродиада, надругавшись над головой св. Предтечи, зарыла ее потом позади своего дворца, в памяти почитателей великого Пророка сохранилось местопребывания этой св. Главы (откуда она потом верной служанкой была унесена на Елеонскую гору). На месте же этого первого погребения св. Главы была сделана часовня, под землей, а над нею небольшая церковь в честь Обретения Честной Главы Крестителя Господня. Сохранилась алтарная стена с абсидой, основания и части колонн из гранита; слева возле алтаря спуск в крипту погребения честной Главы по крутым ступеням. Против входа на стене изображено усекновение Предтечи, а пониже в небольшой нише изображение обретения Главы его. Фрески сильно попорчены временем и сыростью.

Место заключения св. Предтечи Господня, вероятно, его усекновения и погребения обезглавленного тела показывают в пределах нынешнего селения, близ мечети. Здесь был соборный храм христианской Севасты; от него остались только обломки колонн и передняя стена, на которой сохранились мраморные барельефы крестов в круге; мусульмане, пристроившие к ней вплотную мечеть, посбивали перекладины у крестов, чтобы исказить знак креста. Небольшая часовня под куполом стоит над криптой, где показывают замурованные гробницы великого Предтечи, и двух пророков — Елисея и Авдия. Крутая грубо выбитая в камне лестница видимо позднейшего происхождения; когда окружающая почва была ниже, вход был (как в гробнице Лазаря) непосредственно в крипту; видна дверь. Крипта и часовня принадлежат мусульманам.

Древняя столица расположена чрезвычайно живописно: с горы замечательный вид на окрестности. Внизу видна колоннада города Иродовых времен, целая улица, обставленная колоннами. Местами видны остатки городских стен и ворот.

Это евангельское селение, одним именем своим тотчас восстанавливающее в памяти нашей радостный вечер Воскресения, лежит на северо-запад от Иерусалима, в 19 км от последнего. «Апостольская дорога», по которой ранее ходили и ездили в Еммаус, и на которой отмечают место встречи двух учеников с воскресшим Спасителем, сейчас отошла к Израилю; теперь можно достигнуть Еммауса (арабский Кубейбе), взяв влево от большой дороги в Наблус.

На месте дома, где остановились на ночлег Апостолы и где удержали с собою чудесного Спутника, с древнейших времен была воздвигнута церковь. Типичные для византийских построек три алтарные абсиды, наличие диаконика и даже иконостаса можно наблюдать еще в современной католической церкви, построенной на развалинах прежней в конце прошлого века. Уцелела кое-где и мозаика пола, характерная для 4 и б столетий.

Интересной особенностью этой церкви являются стены старого здания внутри церкви, налево, которые и считаются остовом дома, где во время вечери был узнан учениками Воскресший, за преломлением хлеба. Католики называют его домом Клеопы. Он также был переделан под храм, так как при раскопках в нем найден престол, кубический камень по образцу православного престола.

Кругом церкви сад, и расположены постройки францисканского ордена, в чем ведении находится и церковь. В саду произведены раскопки древней улицы и фундаментов домов по обе стороны ее, как утверждают, римского образца.

Лавра св. Саввы Освященного лежит на юго-восток от Иерусалима в 17 км. от него, в «юдоли плачевной», т.е. в продолжении Кедронской долины, которую бывший поток прорыл вплоть до Мертвого моря, куда и впадал когда-то.

Она не хранит никаких евангельских воспоминаний, но каждый паломник во Св. Землю считает долгом ее посетить. Ибо это живой памятник древнего христианского благочестия, процветавшего в мире в 5 и 6-ом веках нашей истории.

В те времена вся окрестная пустыня и прилегающие горы были населены монашествующими, имена которых просияли по вселенной: преп. Харитон Исповедник, преп. Евфимий, Феоктист, Герасим, Феодосий Вел., Кириак и др. Они и их ученики основали свои лавры и монастыри по всем окрестностям Иерусалима (включая и Иорданскую долину), и это расселение святых было известно под именем «Пустыни Святого Града», по близости ее к нему. Таким же точно основателем своей «Великой лавры» — и нескольких других — был и преп. Савва в 6-ом столетии.

С веками оскудевало это благочестие, а к 16-му веку, по выражению одного историка, «увял окончательно этот Духовный луг, исчезли цветы, а в глухой и немой пустыне поросли травой забвения и сами следы прежних высоких подвигов».

А Лавра преп. Саввы особым Промыслом Божьим сохранилась до наших дней, претерпев немало испытаний за свое длительное существование, и стоит, как цитадель векового Православия, в своей дикой библейской «юдоли».

Преподобный Савва родился в Каппадокии, где с 8-летнего возраста начал иночествовать. 18-ти лет он отправился на поклонение в Палестину и поселился здесь в Лавре преп. Евфимия, еще при жизни последнего; по смерти его, лет через 15-ть, Савва уединился в пустынной пещере на берегу Кедронского потока, куда к нему начали собираться ищущие подвига. Так возникла обитель, где Савва был настоятелем, а, достигнув 48 лет, по настоянию иерусалимского патриарха, принял иерейский сан, почему и стал называться Освященным.

Слава о великом подвижнике дошла до имп. Юстиниана, который весьма почитал Преподобного, помогал ему в устройстве обители, возвел и башню сторожевую, которая до сих пор зовется Юстиниановою. Он же помог Преподобному построить более вместительный храм, так как первоначальный, устроенный в пещере, стал мал для чрезвычайно умножившейся братии, число которой превышало тысячу человек; тогда же обитель стала именоваться Лаврою.

Преп. Савва скончался 94-х лет от роду и был погребен в Лавре.

Снаружи обитель представляет собою неприступную крепость, не раз спасавшую иноков от набегов неверных. На Юстиниановой башне стоит сторож, извещающий братию о появлении посетителя, которого он видит еще издалека. Тогда, если это архиерей, он встречается колокольным звоном; другие же почетные гости приветствуются стуком в било. Сейчас там полтора десятка братии.

Женщины в Лавру не допускаются, и если они прибывают в группе паломников, то отводятся в наружную башню, откуда могут наблюдать Лавру лишь издали. Но зрелище само по себе грандиозное являют эти суровые скалы кругом, дикое ущелье, и древние стены древнейшего монастыря, видевшие столько чистого божественного вдохновения, обвеянные неустанной молитвой поколений подвижников.

Посетитель по входе в обитель попадает в целый лабиринт ходов и переходов, лестниц и площадок, на которых по правую и левую сторону то выше, то ниже расположены кельи, малые с плоской крышей домики, тесно лепящиеся друг к другу. Чтобы обойти монастырь, нужно много раз подниматься и спускаться, идти по коридорам и ступенькам, проходить через часовни и церкви.

Сначала полагается поклониться гробнице Преподобного, над которой воздвигнута шестиугольная часовня, с небольшим куполом над ней. Она стоит посреди двора, выложенного плитами, кругом застроенного. Мощи Преподобного, источая многие чудеса, почивали здесь более 500 лет, пока не были увезены крестоносцами в Венецию; теперь в часовне только большой образ Преподобного во весь рост, и его святых современников.

На восток от часовни расположен главный храм во имя Благовещения Пресв. Богородицы, на самом обрыве в ущелье и подпертый мощными контрфорсами. Внутри он весь расписан, между прочим, изображениями семи Вселенских соборов. Иконостас резной изящной работы; вместо евангелистов на царских вратах изображены 4 великих палестинских подвижника: преп. Савва, Харитон, Евфимий и Иоанн Молчальник. Храмовая икона успения преп. Саввы украшена богатой серебряной ризой. В алтаре храма хранятся св. мощи: главы преп. Ксенофонта и сыновей его Аркадия и Иоанна, спасавшихся здесь под руководством св. Саввы.

На южном краю монастыря показывают первую пещеру Преподобного, указанную ему Ангелом еще до прибытия его сюда. Она по стенам завешена старинными иконами.

Позднее, когда много насельников уже водворилось вокруг Преподобного и негде им было собираться на молитву, святой увидел неподалеку от себя огненный столп, поднимавшийся до небес; промолившись перед ним всю ночь, преподобный поутру нашел на его месте прекрасную пещеру, годную для храма; вход в нее был с юга, и она была полна солнечного света. Там и создал Преподобный церковь и туда собиралась братия в субботу и воскресенье на молитву. Сейчас это пещерный храм святит. Николая. Справа от входа старинный иконостас, на западной стене большое распятие, деревянное, найденное в песке в глухой пустыне; предполагают, что ему более 800 лет.

В глубине этого пещерного храма в углублении сложены черепа и кости избиенных в 8 веке и в другие времена насельников лавры при вторжении в нее сарацын. Память этих преподобномучеников совершается 20 марта.

Неподалеку от гробницы св. Саввы устроена братская усыпальница для насельников обители; покойника кладут на каменное ложе под полом — особая плита покрывает это место — и когда тело истлевает, кости собираются в общую усыпальницу.

В Лавре спасался и почил в 8 веке св. Иоанн Дамаскин; его келью показывают над церковью св. Николая; в ней он прожил 50 лет и в ней писал свои дивные творения, составившие основу нашего богослужения. Над кельей своей преп. Иоанн поставил небольшую церковку во имя своего Ангела — св. Иоанна Крестителя, где и погребен.

Отсюда крутая лестница ведет в Юстинианову башню, где долгое время помещалась ценная монастырская библиотека, перенесенная со временем в Патриархию.

Монастырь питается водою из цистерн, а также из источника, который со времен Преподобного основателя по его молитве чудесно истекает из каменной скалы. Вода в нем собирается медленно, так что в день можно собрать лишь с десяток кувшинов, но не иссякает никогда.

Обитель св. Саввы считается самой строгой по жизни из всех православных монастырей. Настоятелем ее считается сам патриарх иерусалимский, управляет же поставленный им игумен.

Одновременно с преп. Саввой Освященным в Пустыне Св. Града подвизался преп. Феодосий, друг и «спостник» его, до того с ним единомысленный, что современники называли их новою «апостольскою двоицею» подобно двоице Петра и Иоанна.

Обитель преп. Феодосия расположена недалеко от Вифлеема, над пещерой, в которой, по преданию, ночевали волхвы, пришедшие поклониться Младенцу Христу.

Уроженец Каппадокии, Феодосий был чтецом в церкви гор. Коман. Взыскав иночества, он отправился в Иерусалим и по пути зашел в Антиохию, где в это время подвизался св. Симеон Столпник. Последний благословил его на подвиг и предсказал создание его трудами великой обители.

В Иерусалиме он вступил в послушание преп. Лонгину на «Давидовом столпе» (вероятно нынешней цитадели), потом по указанию его поселился в так наз. Кафисмате, пригородном монастыре, где по кончине игумена хотели сделать Феодосия настоятелем. Он же, считая себя еще неокрепшим в иноческих подвигах, тайно скрылся оттуда и пошел искать уединения и безмолвного жития. Это было в 451 г., когда в 6 километрах от Иерусалима он нашел пещеру блаженных волхвов. Здесь он прожил довольно долго один, питаясь лишь финиками и мочеными овощами; хлеба он не вкусил ни разу в течение 30 лет. День и ночь стоял он на молитве, для недолгого отдохновения лишь иногда опираясь на протянутые в пещере веревки.

Потом стали приходить желавшие подражать ему в трудах. Он принял сначала шесть братий, но вскоре число удвоилось, и были еще просившиеся. Время было создавать обитель, по предсказанию св. Столпника, но где? Пещера волхвов стала тесна.

Св. Феодосий отправился на поиски удобного места, взяв с собою заправленное, но незажженное кадило, и молясь Господу возжечь это кадило небесным огнем, когда он придет на должное место. Много он обошел пустынных мест, но кадило воскурилось лишь тогда, когда он возвратился к своей пещере. И вблизи пещеры создал он свою «киновию», первое в Палестине общежитие монашеское.

К началу 6-го века обитель чрезвычайно расширилась, в ней было не менее 4-х храмов для разных национальностей, которые объединялись лишь для совместного приобщения Св. Таин. Преп. Феодосий был не только настоятелем своей обители, но и архимандритом всех киновий в стране; он помимо заботы о монашествующих, принимал странников, кормил убогих и призирал больных: при обители были дом призрения и больница.

Он почил в Господе в 520 г. и был погребен в пещере. Там же в пещере нашли упокоение его мать Евлогия, инокиня-мать преп. Саввы, София, также Феодотия, мать свв. бессребреников, Мария — мать преп. Аркадия и Иоанна.

В 12 в. еще упоминается, что св. обитель имела крепкие стены с башнями, посреди возвышалась церковь во имя Пресв. Богородицы, и из нее был спуск в древнюю пещеру, ставшую усыпальницей, где стояли гробы подвижников.

В 1173 г. в обители была похоронена русская княжна, преп. Евфросиния Полоцкая, прибывшая в Иерусалим на поклонение и в нем скончавшаяся. Мощи ее позднее были вывезены в Полоцк, и долгое время в притворе церкви обители преп. Феодосия сохранялась надгробная плита ее могилы.

Во времена турецкого владычества монастырь запустел и много лет лежал в развалинах. В 1898 г. греч. Патриархия приобрела это место и стала его отстраивать. В настоящем виде он существует с 1953 г. Сейчас это женский монастырь.

Церковь теперь стоит не над пещерой, а позади нее. В пещеру, являющуюся подземным храмом, ведут несколько ступеней; она продолговатая, не имеет дневного света. Гробницы заделаны в стены и замурованы, на них и по стенам висят иконы и теплятся лампады.

Память Преподобного Феодосия празднуется 11 января и тогда здесь совершается архиерейское богослужение.

Это первая Лавра во Св. Земле. Основателем ее был в начале 4 века преп. Харитон Исповедник. Чудесна история ее возникновения.

Преп. Харитон, пострадавший, как христианин, при имп. Аврелиане, в гор. Иконии, остался жив, и по смерти гонителя был отпущен из тюрьмы на свободу. Он отправился на поклонение Св. Местам в Иерусалим и на пути был схвачен разбойниками, которые отвели его в пещеру, где сами жили, в пустыню Фа-ран. Гнездившаяся здесь змея отравила своим ядом вино в кувшине, и разбойники вместе с вином выпили смерть. Вторично избежавший смерти Харитон решил остаться в этой пещере служить Господу, как отшельник. Молва о его святой жизни и чудесах собрала к нему учеников и здесь создалась знаменитая впоследствии Лавра, первоначальная в Пустыне Св. Града. Пещера была обращена в церковь. Преподобный основатель расширил ее и соединил с другими прилегающими. Устав монашеской жизни в Лавре был очень строгий; молитва начиналась в полночь и оканчивалась к полудню; пища предлагалась однажды в день, а вареная только по праздникам.

Создав еще две обители в окрестностях, преп. Харитон последние дни свои провел в первой, Фаранской, где и завещал его похоронить.

Когда оскудели монастыри Пустыни Св. Града, та же участь постигла и Фаранский. В 19 веке здесь наблюдались только пустые пещеры да обсыпавшиеся развалины.

Покойный начальник Русской Духовной Миссии, приснопамятный архимандрит Антонин, в восьмидесятых годах прошлого столетия очень упорно добивался покупки этого места, и даже совершил в древней пещере литургию в октябре 1871 г. о чем долгое время сохранялась надпись на восточной стене пещеры. Но то, что не удалось о. Антонину, осуществилось в начале нашего века: в 1903 г. остатки Фаранской Лавры были приобретены в собственность иеросхимонахом Пантелеймоном, настоятелем афонской Русской обители Воздвижения Честного Креста.

Афонские русские иноки восстановили и отстроили Лавру. Однако перед последней войной обитель подверглась пожару. Из афонской братии остался один инок, о. Герасим, который потрудился снова привести обитель в порядок, своими руками таскал нужный материал и плотничал, но несколько лет назад также приложился к отцам. Теперь это св. место принадлежит Русской Духовной Миссии и имеет наблюдающего иеромонаха.

Обитель лежит в 10 км. от Иерусалима на сев.-восток. Дорога к ней идет через гору Скопос («Часовой»), переходя вскоре в проселок, обслуживающий три водокачки, подающие фаранскую воду в Иерусалим. По пути встречается селение Аната — древний Анафоф, родина пророка Иеремии (в Анате есть небольшой русский участок, принадлежащей Русск. Дух. Миссии; на нем интересны развалины древней церкви, вероятно, во имя пророка). Постепенно плодородная бурая почва сменяется каменистыми холмами, вдали синеет Мертвое море и громоздятся голые скалы Иорданской пустыни. Туда устремляется путь.

Дорога прекращается у последней водокачки. Надо идти пешком по горной тропинке в открывшееся глубокое ущелье, среди гигантских обломков скал, сорвавшихся когда-то сверху и омытых бывшими здесь в древности водами потока Фара. Теперь ложе потока совершенно иссохло, так как вся вода отводится по трубам на водокачки.

Тропинка приводит к отвесной стене ущелья, высотою до 50 м., у подножья которой невысокими стенами отгорожено русское место. Скромный крест высится над железными воротами: это вход в обитель. Двери всегда под ключом, так как там никто не живет. За стенами сад, посаженный по уступам, образовавшимся видимо на прежних развалинах. Первыми близ входа видны развалины бывшей церкви, судя по остаткам колонн. Вправо к обрыву подземная гробница: это место погребения преп. Харитона. Она снабжена дверцей и двумя окошками; внутри над надгробием горит перед иконой лампада.

В дни преп. Харитона обитель была в скале, в отвесной стене ущелья, высящейся слева от входа. Там на высоте 10-12 м. видна дверь и по обе стороны от нее окна в пещеры. Немного пониже их непонятная игра природы образовала выступающую площадку наподобие балкона, в два метра ширины и метра 4 длины; в восточном углу ее имеется круглее отверстие, через которое только и можно проникнуть в пещеры. По-видимому, когда там жили разбойники, через это отверстие спускалась веревочная лестница, и этот трудный доступ в их жилище сохранял в целости награбленное ими добро, которое в изобилии нашел в пещере преп. Харитон по смерти разбойников.

Не без труда проникали в пещеры и поселившиеся в них подвижники, и в память их, подъем к этому своеобразному входу и теперь осуществляется помощью деревянной приставной лесенки, в 3 м. высотою. Чтобы добраться до нее по уступам и обломкам, сделаны прочные лестницы бетонные.

Наверху площадки еще 6 выбитых в скале ступеней приводят к двери, и мы, вступив в нее, оказываемся в маленькой пещерке, где уже афонскими иноками установлены три малых колокола. Через дверь налево входим в главную пещеру, где Преподобный освободился от разбойников и где создал церковь.

Для алтаря отведен восточный угол, рядом со входом; простой иконостас работы афонских монахов отделяет его от обработанной на подобие комнаты пещеры. До закопченного многими всенощными бдениями потолка можно достать рукою. Днем достаточно света проливается через три окна, теперь застекленных. Нет сведений, кому посвящена была церковь во времена Преподобного; теперь она посвящена его имени.

Рядом с малой пещеркой, где звонница, вплотную к ней прилегает другая, вход в которую ведет также снаружи, с последней ступени. Там в двух каменных ковчежцах хранятся кости подвизавшихся здесь святых угодников, к которым благоговейно прикладываются посетители.

Более поздние постройки, как и развалины таковых, наблюдаются у подножия отвесной скалы. В двух местах под открытым небом можно еще видеть мозаику пола; одна из них, у западной стены обители, выложена в форме круга, как бы являясь полом круглой часовни. Современные здания приютились в углублении скалы, под природным навесом; двухэтажное здание содержит в себе часовню-трапезную во имя святит. Христова Николая, с небольшим деревянным куполом на стропилах, две кельи и служебные помещения.

Начальник Миссии посещает обитель в день памяти Преп. Харитона 28 сентября для совершения богослужения; наблюдающий иеромонах бывает по несколько дней раз в месяц. И царит тишина над священным местом, та безмолвная тишина, которую так искали и возлюбили спасавшиеся здесь пустынники.

Помимо этого участка, Русской Духовной Миссии принадлежит еще клочок земли наверху скалы, над лаврой; там сделаны масличные насаждения.

В противоположной стене ущелья указывается среди многих других пещера преп. Кириака Отшельника, который веком позже подвизался вблизи обителей Харитоновых; малая дверь и круглое окно на головокружительной высоте приписываются его обиталищу. В связи с трудной доступностью этого места, преп. Кириаку посвящена церковка на дне ущелья, принадлежащая грекам и охраняемая семейством арабов, живущих рядом. Тут же неподалеку находится исток Фаранского ключа, заключенный теперь в бетонную плотину; вода в нем мягкая и сладкая.

Чтобы закончить о русских местах в Иордании, можно указать, что во владении Миссии имеется 18 земельных участков в разных местах страны, за которыми ведется наблюдение; значительным в отношении евангельских воспоминаний является участок в Дженине — это библейский Дофаим, вблизи еврейской границы на севере; в этом месте Господь Иисус Христос исцелил десять прокаженных, из которых только один вернулся с благодарностью Спасителю.

Вправо от большой дороги из Иерихона в Иерусалим, среди гор лежит пустыня Хузив. Горный поток Хорафа когда-то прорыл в ней глубокое ущелье, называемое Кутиллийским, и в зимнее время с шумом и грохотом несет свои стремительные воды по оврагу.

В эту дикую местность в библейские времена пришел скорбеть и молиться неутешный Иоаким, праведник из рода Давидова, которому священники в храме отказали в принятии жертвы — за бездетность.

Здесь посетил его Ангел Господень, обещавший рождение от него Благословенной Дочери. Обрадованный праведник поспешил в дом свой в Иерусалим к супруге своей Анне, и вскоре совершилось, сказанное Ангелом.

Предание говорит, будто св. прав. Анна, отведя трехлетнюю Дочь свою Марию в храм, удалилась с несколькими благочестивыми женами на место скорбной молитвы мужа в Кутиллийское ущелье и там жила отшельницей. Во всяком случае, позднее, здесь поселились монашествующие и почитали на этом месте стопу св. прав. Анны. Эту стопу, при нашествии сарацын, иноки увезли с собою на Афон, положив и там начало обители св. Анны, доныне существующей.

В 5-м веке современник св. Саввы Освященного, преп. Иоанн, родом из Египта, пришедший на поклонение Иерусалимским Святыням, нашел здесь желанное уединение. В его время здесь основалась Хозевитская Лавра и он сам был прозван Хозевитом. В старости он против желания своего был поставлен епископом Кесарии Палестинской, но при первой возможности уклонился снова в любимую Лавру, где почил в Господе.

Лавра умножилась и процвела в последующих 6, 7 и 8-м веках, когда прославился в ней и преп. Георгий Хозевит. О последнем в Четиих-Минеях имеется крайне мало сведений: «был инок, также авва обители Хозевитския». Так как в Лавре доселе показывается его гробница, то за нею осталось имя монастыря преп. Георгия Хозевита.

Разрушенная дикими племенами, Лавра была восстановлена в 1234 г. Снова покинутая, в 16 веке она привлекла внимание двух любителей безмолвия, попытавшихся ее отстроить. Наконец, в 1880 г. греческой Патриархией она была приведена в теперешний вид. Сейчас это очень скромный монастырек, напоминающий по устройству Сорокадневный. Монастырские кельи и храм целиком высечены в скале, на высоте 25 м. над ложем потока, теперь большую часть года безводного.

От древнего двухпрестольного храма во имя свв. Богоотец Иоакима и Анны на северной стене видны остатки художественных фресок, изображающих, главным образом, моменты из жития прав. Иоакима. Храм обновлен в недавнее время.

От него через притвор можно пройти в малую тесную церковку в пещере, усыпальницу преп. Георгия. Его каменную гробницу указывают справа от бедного скромного алтаря. Это видимо также древнейшая часть Лавры, так как на полу отлично сохранилась мозаика 4-6 веков.

Внизу при входе, узкий проход в скале ведет в остатки двух усыпальниц, где собраны кости и черепа почивших в Лавре подвижников. А над крышей храма, где высится его голубой куполок и стройная вышка колокольни, показывают еще пещеру, обращенную в храм св. пророка Илии. Здесь, по преданию, пророк жил, когда, при царе Израильском Ахаве, ему было повелено покинуть Самарию и «скрыться у потока Хорафа, что против Иордана», и здесь его питал ворон по повелению Господню. Пещера совершенно естественная, только пол выровнен; к одной стене приставлен престол, на другой большое изображение пророка, принимающего от ворона пищу. Вороны и поныне кружатся над ущельем и над вершинами гор.

Через ущелье перекинут каменный мост, через который идет дорога в обитель. У моста живописная зелень окружает заброшенную водяную мельницу. Ущелье это чрезвычайно красиво в своей дикой природе и оживляется шумом бегущей воды, проведенной в открытом канале по краю оврага из горных источников в Иерусалим. Доступ в обитель возможен только пешком — или на ослике — по краю оврага, впрочем, тропой вполне проходимой.

Теперь в уединенной обители нет и десятка монахов, но место это, освященное посещением Ангела и молитвами праведников и подвижников, в своей пустынной красоте, чрезвычайно привлекательно.

По отвесным скалам ущелья и поныне живут затворники; там и тут можно видеть протоптанные по кручам тропинки, деревянные дверцы пещер под крестом и веревочные лесенки.

До разделения Палестины на два враждебных государства — арабского и еврейского, от Иерусалима в Вифлеем лежала короткая, почти прямая дорога. На половине ее расположен монастырь св. пророка Илии; теперь он находится возле самой границы на арабской стороне, на новой Вифлеемской дороге.

Монастырь был основан игуменом Анастасием в 5-м веке в память того, что св. пророк Илия, укрываясь от преследовавшей его Иезавели после кармильского жертвоприношения, сел здесь «под можжевеловым кустом», где и заснул в изнеможении. Ангел явился ему, принес ему лепешку и воду, сказав, что ему предстоит далекий путь — на гору Хорив, и чтобы он подкрепился пищею.

В 7-м веке этот монастырь приютил монахов, бежавших из Лавры св. Саввы от истребления персами. Разрушенный впоследствии, монастырь был восстановлен в 1160 г. греческим императором Мануилом Комненом и с тех пор поддерживается иерусалимской патриархией.

Монастырь представляет собою, как и другие пустынные монастыри, обнесенную высокими стенами крепость. В недавнее время соборный храм его подвергся осквернению мусульманских или еврейских фанатиков: глаза на св. иконах и целые лики, изображенные на них, были кощунственно выцарапаны острым оружием. Следы этого осквернения на ряде икон можно наблюдать до сих пор.

С крыши монастыря на восток ясно виден Иерусалим, а с противоположной стороны Вифлеем.

Недалеко от Вифлеема по пути в Хеврон можно видеть среди поля арку ворот. Через них дорога ведет к монастырю св. Георгия, месту очень почитаемому не только христианами, но и магометанами; по вере этих простых людей св. великомученик до сих пор творит в этой стране немало чудес.

Монастырь стоит на земле, принадлежавшей некогда матери св. победоносца, где она жила после его страдания и кончины. В большом храме его имени хранятся цепи, которыми, говорят, он был окован во время мучения; они почитаются целебными от душевных болезней.

Святой Город Иерусалим также заключает в себе несколько монастырей; из них укажем наиболее замечательные.

Иерусалимский дворец Ирода Антипы (бывшего тетрархом Галилеи в евангельские времена), куда он приезжал на праздники, находился по свидетельству ранних паломников, на холме Везефа, севернее храма Соломонова и башни Антония. Св. царица Елена воздвигла на том месте, где стояли стопы Христовы во время допроса Его тетрархом, храм, мозаики которого обнаружены в подвальном этаже современных зданий. После разрушения этого храма на останках его был устроен монастырь, насельники которого держали такой строгий пост, что питались главным образом чечевицей, следствием чего за монастырем утвердилось название «Чечевичного» (Дейр-Адес).

В настоящее время монастырь этот пришел в упадок, в недалеком прошлом уступил часть своей территории францисканцам, которые включили ее в свой монастырь Бичевания, и располагает лишь маленькой церковью и небольшим домом обслуживающих храм монахинь.

Церковь посвящена св. праведному Никодиму, дом которого находился по преданно в этом квартале. Отремонтирована она была незадолго до революции и поддерживалась долгое время русскими жителями св. Города, о чем свидетельствуют многие русские иконы в церкви. Церковь бедна, иконостас чрезвычайно прост, в алтаре нет никаких икон, лишь за престолом высится деревянное Распятие. Справа в малой абсиде, где когда-то был придел, сохраняются кости избиенных в Лавре св. Саввы. Интересна глубоко под церковью темница, которую считают тою, где содержался ап. Петр и откуда был чудесно изведен Ангелом. Поэтому в церкви совершается празднество в день поклонения веригам (узам) св. апостола — 16/29 января — с крестным ходом в темницу. Крутая лестница ведет от современного уровня почвы в подвал, где видимо, был храм св. Елены, а оттуда еще несколько ступеней в очень малое помещение, где с трудом могут стать пять человек — камера темницы. Там висит образ, изображающий чудесное освобождение Апостола, перед которым совершается молебен. В полу этой малой камеры решетчатый люк, ведущий еще ниже под землю и вызывающий представление о «внутренней тюрьме», о которой (в другом месте) говорят Деяния Апостолов.

В этом же подвале, куда проникает свет из решетки в полу церкви, к этой решетке подвешен большой медный котел. По ходячей в Иерусалиме легенде, во время большого голода в давние времена игумен монастыря по внушению свыше нашел в этом подвале большой котел, насыпанный доверху чечевицей; он стал раздавать ее голодающим, и она не убывала в котле, пока все они напитались. Это второе основание для названия монастыря «Чечевичный», под которым он известен и до сих пор.

Преп. Мелания была родом из Рима, внучка, так наз. Мелании-Старшей, которой подражала в житии и в создании монастырей (383-438).

По смерти детей своих, она вместе с мужем и матерью отправилась в Африку, где они насаждали и утверждали монашество. Распродав все свое большое имение, Мелания и сама начала очень строгую жизнь в Африке: спала 2-3 часа в сутки, принимала пищу через день, в течение года прочитывала весь Ветхий и Новый Завет, переписывала священные книги.

Семь лет спустя, они втроем переехали в Палестину. Мелания с матерью поселились на Елеонской горе в монастыре, созданном ее бабкой, а супруг Мелании настоятельствовал в соседней мужской обители.

В 431 г., когда скончалась ее мать, преп. Мелания затворилась в тесной кельи вне монастыря; это и была та келья, которую теперь показывают в Иерусалиме в пределах монастыря ее имени.

В этом затворе она не пребывала до смерти, а готовилась в нем к созданию новой обители. Над кельей своей она основала общежитие, куда собралось к ней до 90 монахинь-девиц. Она не приняла в нем настоятельства, но, как говорит житие, «всем служила, как раба, и как матерь обо всех заботилась».

Монастырь преп. Мелании расположен недалеко от Храма св. Гроба Господня. Небольшой храм в честь Преподобной устроен над глубокой пещерой в земле, где она затворилась и где занималась переписыванием свящ. книг. В пещерной кельи ничего нет, кроме камня, «служившего Преподобной столом, над ним узкое оконце, пропускавшее свет и служившее для подачи затворнице скудной пищи. Сейчас оно завалено землей и камнями, так как наверху все застроено. Теперь пещера освещается неугасимой лампадой перед иконой Преподобной.

Место ее погребения показывают наверху, в церкви в нише, где стоит прекрасная икона Преподобной и лампада.

Над этой церковью построена другая, позднейшая, во славу Введения Пресв. Богородицы. Там хранится часть мощей св. муч. Иулитты, в ковчежце, перед большой ее иконой, и кости Омира, того стража-турка, который уверовал при Храме Гроба Господня, когда Святой Огонь небесный вырвался из колонны при дверях; за веру во Христа он был тут же заколот своими единоплеменниками-мусульманами.

В монастыре хранится экземпляр рукописного Евангелия, переписанного, говорят, собственноручно преп. Меланией.

Интересен еще храм при монастыре св. Иоанна Предтечи Господня, поставленный над древней крещальней, вблизи пруда Езекии, откуда подавалась вода в крещальню; теперь это в центре города. Верхний храм, современный, стоит на уровне земли, вход в него со двора, с Христианской улицы. В нем три престола, из которых главный посвящен Усекновению Главы Предтечи. Часть этой св. Главы заключена в ковчежец, стоящий под сенью на столпе против иконы Святого в иконостасе.

Нижний же храм с крещальней, лежащий теперь под землей, относится к 5-6-му столетиям. В него ведет лестница снаружи со двора, сначала в небольшой продолговатый притвор, а через три двери в сам храм, с его тремя абсидами; в восточной абсиде — без иконостаса — стоит каменный престол. Еще в недавнее время можно было в стене храма видеть старинные трубы, по которым поступала вода в крещальню из городского пруда.

Описанные монастыри, как в пределах города, так и вне его, принадлежат монашеской Общине св. Гроба Господня, или, как ее чаще называют, «Святогробскому Братству».

Еще при Патриархе Илии в конце 5-го века в непосредственной близости к Храму св. Гроба было построено монастырское здание «для благочестивых мужей, служивших при Церкви Св. Воскресения», как о них выразился современник, Кирилл Скифолольский; до того эти люди жили разбросано в городе. И теперь монастырь Святогробцев примыкает с запада к зданию Храма, входя в состав различных зданий греческой патриархии, более древних и современных.

В этой Общине состоят и все архиереи, и сам патриарх, весь его синод и весь греческий клир так же, как и простые монахи, которым поручена уборка Храма. Велика перед Православием заслуга этой Общины, в течение многих веков боровшейся за Святые Места, с чрезвычайной энергией отстаивавшей их сначала от нападений диких варваров, а позднее от враждебных Православию элементов. Уместно упомянуть, что в века восстания на Церковь ересей, которым подпадали даже и христианнейшие императоры, иерусалимские патриархи не запятнали себя ни тенью соблазна, ни одной из ересей, предпочитая низложение или изгнание измене Православию. Но эти патриархи не совершили бы колоссального подвига защиты Православия на Св. Земле, если бы не имели мощного и энергичного сотрудника в лице Святогробского Братства.

И сколько видели эти скромные стены великих мужей, проводивших жизнь в трудах и лишениях, в непрерывной борьбе за Церковь, за веру, за паству, за Святыни против коварства врагов Православия, в изыскании моральных и материальных средств для этой борьбы. И если мир их не знает, этих незаметных порою тружеников, то это только лишний венец их в Небесном Царстве у Мздовоздаятеля. Результат этого многовекового подвига Святогробцев мы можем сейчас видеть в том, что главные Святыни Христианские и первые алтари их принадлежат Православным, несмотря на значительное материальное превосходство иных исповеданий.

Лежащее на восток от Храма Св. Гроба Авраамовское подворье также обслуживает Братство; там проживает скевофилакс — хранитель Св. Гроба (ризничий) и готовится пища для дежурного в Храме клира. Подворье имеет свою домовую церковь во имя 12 Апостолов. Под просторным зданием Подворья под землей находятся обширные цистерны, устроенные еще во времена царицы Елены, всегда снабженные водой.

Православное образование местных христиан также находится в ведении Святогробцев. Впервые в 16 веке патриарх Иерусалимский Досифей получил разрешение от турок-османидов открыть Христианские школы. Бедность и различные злоключения Церкви в этот многомятежный период не дали развиться этому начинанию. К 1808 г. насчитывалось всего 5 школ в главных городах Палестины: в Иерусалиме, Вифлееме, Назарете, Яффе и Птолемаиде (Акре). Сейчас их 35 по всей Палестине. Кроме того в середине прошлого столетия в Иерусалиме учреждена Богословская семинария для пополнения рядов духовенства.

Святогробским Братством издается ежемесячный научно-богословский журнал (на греч. языке) «Новый Сион», отражающий также местные и мировые церковные события.

В ведении греческой патриархии находятся и арабские православные приходы Св. Земли; их всего 18, главным образом в сельских местностях, где преобладает арабское население. В Иерусалиме чисто арабской церковью является церковь св. ап. Иакова Брата Господня и служба там совершается на арабском языке. Арабы могут наравне с греками вступать в Святогробское братство, а недавно был поставлен и арабский архиерей, чего раньше не бывало.

В начале книги мы помянули, что сердце христианина издревле тянулось на Святую Землю. «Здесь благочестивый паломник обновлял в духе образ Христа Спасителя — и Сего распята — по вечной и сладостной заповеди апостола: «поминай Господа Иисуса» (2 Тим. 11, 8); здесь все непосредственно говорило поклоннику о том, как тяжек грех падшего человека, если за него потребовалась необычная жертва — смерть Сына Божия; здесь, при неизбежной мысли о собственной греховности, весь отдавшись жажде спасения, поклонник обновлялся духом, очищался и омывался слезами покаяния на месте, где милосердный Спаситель изрек прощение и обещал рай покаявшемуся разбойнику. Не одна Мария Египетская здесь нашла спасение и из величайшей грешницы сделалась равноангельской подвижницей; неисчислимые сонмы святых и праведных отсюда, из земного Иерусалима, начали, под влиянием святых воспоминаний, свое восхождение к Иерусалиму Небесному, — восхождение духовное к нравственному совершенству.

Поэтому неудивительно, что от лет древнейших, тотчас же после прекращения гонения на христиан, Палестина стала привлекать к себе великое множество поклонников; она сделалась обетованною Землею христиан, увидеть ее составляло заветное желание каждого верующего.

«Нужно ли говорить о постоянных порываниях русского благочестивого сердца ко Св. Земле? Со времени св. Ольги и князья и народ и мысленно и самым делом обращались к Иерусалиму. Сюда, несмотря на неизмеримые трудности пути, стали направляться русские богомольцы».

В минувшем столетии это тяготение русского народа ко Св. Местам Палестины приняло такие грандиозные размеры, что насущной необходимостью явилось создание какого-то русского органа на Св. Земле для приема и руководства громадным стечением паломников. Таким органом стало Императорское Палестинское Общество, которое в течение десятков лет осуществляло с успехом эту задачу.

Война 14 года и последующая русская революция прекратили и русское паломничество и деятельность Палестинского Общества в этом направлении. И долгие протянулись годы, в которые Св. Земля не видала на стогнах своих русского поклонника.

Из пределов России это и до сих пор не представляется возможным. Но из среды эмиграции недавно стали составляться группы русских людей, ежегодно отправляющиеся на Св. Землю. Преосвященный епископ Мефодий впервые в 1952 г. привез такую группу из Западной Европы.

И дорога в Святую Землю была снова проложена. Русская рука опять протянулась к ней. В Европе образовался Епархиальный Палестинский Комитет, при нем создалось Содружество паломников, ищущих всячески помочь русским стражам Св. Мест на Святой Земле, и морально и материально. Побывавшие в ней паломники стали душою жить жизнью Св. Земли; за краткое их пребывание она так много дает им! Они успевают с молитвой посетить великие Святыни, погрузиться в святом Иордане, провести ночь у Живоносного Гроба Господня; оторвавшись от своей повседневности, они молитвенно поминают здесь своих близких и присных и, причастившись благодати Св. Земли, уносят ее с собою в сердце в свои трудовые будни.

И долго, иногда всю остальную жизнь, светят им эти отрадные, блаженные дни паломничества среди скорбей, и испытаний, и волнений моря житейского.

Каждая старинная историческая местность, каждый древний город является как бы кладбищем минувшей эпохи, минувших поколений.

И Святая Земля, заключившая в себе древнейшую историю древнейшего народа, является обширным кладбищем: сколько она являет нам на каждом почти шагу гробовых пещер, надгробных камней! Но она имеет исключительную свою особенность, которой мы не увидим более нигде во вселенной: это страна опустевших могил!

Ими она и прославилась, эта крошечная страна, затерянная на Востоке, в дикой Азии. В частности ее центр — св. Град Иерусалим, вместивший в себе Гроб Господень — Гробницу Божией Матери — гроб Лазаря: три священные пещеры, явившие чудеснейшие таинства.

Да и «почти все великие таинства произошли в вертепах», как заметил А. Муравьев, «и когда восторжествовавшие христиане с мирской гордостью созидали великолепные храмы над св. местами, они принуждены были сходить глубоко в недра земли, чтобы поклониться памяти великих событий. И земля эта сохранила в скалах своих вверенную ей Святыню, которой не могли бы сохранить храмы, разрушаемые временем и людьми».

В наши времена, переменчивые и неустойчивые, при нашем непрерывном стремлении все к новому и новому, на Святой Земле поражает ее величавая, из глубины веков в Вечность, смотрящая церковная традиция. Сокрушались царства, менялись династии, открывались континенты, потрясались государства войнами и революциями, захватывая порой и саму Палестину — а в глубине ночи святогробский учиненный монах вставал и шел совершать Божественную Службу на Св. Гробе, шел поклоняться Царствующему над всеми. Так было веками, так есть сейчас и — хочется верить — будет и до той последней полуночи, когда под звуки труб архангельских опустеют все гробы по всей вселенной.

Пока мир безмятежно спит или беззаботно развлекается поздно за ночь, — на Св. Земле в полутемном громадном храме творится ночная молитва, и, может быть, этой молитвой и стоит еще и держится мир.

Париж, 1961

© журнал «Русский инок», Джорданвилль, США